Ngutapa y Chimuiyae

En el corazón del denso follaje amazónico, donde los susurros de la selva se entrelazan con el hálito del misterio, vivía un hombre llamado Ngútapa. Era un cazador ferviente, con una pasión casi mística por acechar los secretos del bosque. Ngútapa, sin embargo, había tomado por esposa a Chimuiyaé, una joven que no compartía el fervor de su unión. Su matrimonio era más una decisión impuesta por la costumbre que por el amor, pues en aquella tierra era tradición que las muchachas fueran entregadas a hombres elegidos por las líneas de parentesco y conveniencia social.

Un día como cualquier otro, Ngútapa decidió llevar a Chimuiyaé a la cacería, con la esperanza de que el vibrante pulso del bosque despertara en ella algún sentido de emoción compartida. Pero la muchacha, con el espíritu abatido por un amor inexistente, se limitaba a seguirlo, distante y silenciosa, sin recoger los monos que Ngútapa abatía con su cerbatana certera. Los monos caían pero al mirar, ya no estaban; era como si la misma selva, en un acto de compasión silenciosa, los hiciera desaparecer para aliviar el peso en los hombros de Chimuiyaé.

Ngútapa, al ver su cacería frustrada y su orgullo herido, se enfureció. "¡Ah!" exclamó, "te castigaré porque no me quieres. Si me quisieras, recogerías los monos que he cazado." En su ira, la llevó al árbol de la tangarana, donde las hormigas bravas tejían su reino de terror. Ató a Chimuiyaé entre las ramas despiadadas, desnudándola de dignidad y protección, dejándola a merced de las criaturas de la selva que acudieron acechantes. Una sinfonía de picaduras y lamentos llenó el aire mientras la joven rogaba a los dioses por clemencia.

Llegó entonces la noche, y con ella, el canto del duúi, aquella criatura mística del bosque, cuyo lamento profundo resonaba a través de los árboles como un cántico de consuelo y juicio. Chimuiyaé, entre lágrimas y desespero, imploró su ayuda: "Oh, criatura de la noche, libérame de esta muerte inminente, que me encuentro toda devorada por las avispas y abejas." El duúi, desde la penumbra, escuchaba. Su canto se hizo lenguaje: "Uíchi güé?" le preguntó, que significaba: "¿Te suelto?" A lo cual Chimuiyaé, desesperada, respondió: "Sí, libérame."

Así, el duúi descendió desde la oscuridad, con un movimiento suave liberó a la joven de sus ataduras, susurrando: "Te agradezco, pequeña, me has sido salva." Al amanecer, la selva despertó con Chimuiyaé despojada de ataduras físicas, pero aún prisionera de un destino que la conducía más allá de los confines del mundo que conocía.

Siguió su peregrinaje bajo el dosel de esmeralda, donde los loros de colores zafiro surcaban el cielo. "Dios mío," rogó, "dame el favor de caer en mi camino y dame los medios para cocinarte, que el hambre me consume." El azar la condujo a encontrar un espejo viejo y un peine dorado que el duúi le dejó en su partida; al peinarse y mirarse, Chimuiyaé se volvió aún más hermosa, una joya pulida por la adversidad.

En su andar errante, llegó a una casa perdida en el corazón de la selva, misteriosa y vacía, adornada con el mutismo de una hamaca rota que parecía reciente. Mientras ella remendaba la hamaca como una ofrenda a un dueño desconocido, llegó el morrocoy, arrastrando consigo la sabiduría antigua de sus pisadas. El morrocoy la advirtió: "Dueña, aquí residen peligros. Aquí habita un diablo que devora a los forasteros."

Chimuiyaé escuchó con el corazón apretado por el miedo, mientras el morrocoy le confió una ruta de escape, una guía hacia la libertad: "Cuando él te mande a buscar agua, llena el cántaro hasta romperlo y escapa enrollando la cuerda que te asegure en la orilla." Y así, con paso sigiloso y firme, Chimuiyaé salió del alcance del diablo con aquel consejo tejido por el morrocoy.

Siguiendo el camino del morrocoy, Chimuiyaé fue dejando un rastro de su paso al romper ramas y aplastar hormigas, recordando las advertencias de no dejar testigos de su huida. Desde lejos, el diablo comprendió la trampa e interrogó a cada árbol y a cada animal. Pero todos, con sus voces quebradas, supieron mentirle, referenciando al destino de sus parientes muertos por Chimuiyaé en su carrera hacia la libertad.

Así llegó la muchacha a un árbol de wochín, donde otra amenaza la aguardaba. Danzaron a su alrededor ranas y corruptos gusanos que intentaron arrancarle la risa que sería fatal, pero Chimuiyaé mantuvo su seriedad como una barrera infranqueable, resistiendo hasta que la llegada de una mariposa, de brillantes alas de esperanza, la encontró.

La mariposa, con su propio lenguaje arcano, ofreció a Chimuiyaé una ala para volar del peligro. "Sigue mi vuelo," le dijo, "y ve cómo al final te llevaré cerca de tus gentes." En su vuelo lento y ceremonioso, Chimuiyaé llegó al encuentro de una culebra, y otra vez sola, se asió de sus frágiles esperanzas para seguir la estela de la mariposa que narraba cuentos de abuelos y memorias arrancadas de los sueños.

Pronto, con la luz del amanecer acogiendo su paso, Chimuiyaé divisó el hogar antes perdido, el de sus padres. La mariposa le anunció: "Llegaste finalmente, tupe montaña de anhelos está cerca." La nostalgia envolvió su corazón, pero como un presagio de su destino doloroso, sabía que ya no pertenecía al mundo de los mortales.

Chimuiyaé, investida por los secretos de las bestias y marcada por la venganza de su esposo, quedó absorta al ver a una niña aventurarse a tirar desechos y eso le complicó enfrentar su propia humanidad. La pequeña reconoció en aquella figura un eco de su hermana perdida, corriendo a contar a los padres sobre la aparición. Con debate y dudas, la familia se armó de valor para confirmar la verdad del encuentro, abrazándola nuevamente, aun cuando Chimuiyaé había cambiado, convertida en bruja por sus experiencias.

Mientras Chimuiyaé se reintegraba a su gente, Ngútapa sufría las consecuencias de su violencia, acosado por visiones y calamidades en forma de avisperos que se le agolpaban en la rodilla. Aquellos males eran ecos de llantos invisibles, entonados por los niños que habían salido de su piel. Ngútapa se vio acompañado por voces infantiles y viles picaduras que alimentaban sus lamentos internos.

Estaban destinados a hacerse reales aquellos mitos y leyendas, pues él había engendrado dentro de sí otros seres, batallando hasta que estos fueron expulsados por la curación de sabedores expertos en los secretos de la selva, que lo cuidaron como a uno de ellos.

Al cabo, Chimuiyaé regresó con su extraña familia, llevando con ella el rumor de una vida distinta, marcada por el más allá, por el misterio eterno del bosque y sus tribunales naturales. Los hijos que nacieron de esta historia, hechos de leyenda, hicieron su propia incursión al mundo al salir del vientre del tigre que había devorado las partes de su padre. Así, una lora juguetona hizo que al caer los fragmentos sobre tierra fértil, de cada pedazo emergiera un nuevo ser, un humano diferente, que pobló de historias y gentes diversas el mundo; así nació la diversidad humana y el campesino, el blanco, el aventurero, el reconciliador de todos los tiempos.

Y como la niebla que vela la verdad de la mañana amazónica, quedó el mito de Chimuiyaé y Ngútapa, una historia resonante en susurros de la selva, contada por el canto lejano del duúi y los ecos infinitos de la existencia.

Historia

El origen del mito no está claramente especificado en las versiones proporcionadas, por lo que no se puede determinar con precisión de dónde proviene. 'n/a'.

Versiones

El mito presenta una narrativa rica y compleja con elementos que varían en función de la perspectiva cultural y el énfasis narrativo, destacando diferencias significativas entre las versiones. En una versión del mito, que se mantiene alineada con las tradiciones culturales de los Ticunas, la narrativa se enfoca en la estructura social y las relaciones familiares, destacando el matrimonio forzado y las implicaciones de parentesco. Aquí, el relato se centra en la venganza personal y la justicia poética donde la muchacha sufre debido a la dinámica de poder patriarcal, pero al final logra escapar gracias a intervenciones mágicas y sobrenaturales de un animal del bosque. En el contexto más amplio, se inserta una crítica sutil a estas prácticas sociales a través de la transformación de la protagonista en una figura empoderada que aprende a manejar el mundo mágico.

En otra versión, se introduce un enfoque más detallado sobre el encuentro con el morrocoy y otros elementos sobrenaturales, como el uso de objetos mágicos (peine y espejo) otorgados a la protagonista, significando su transición hacia una resistencia más activa frente a las injusticias sufridas. Además, esta versión enfatiza una serie de pruebas que la protagonista debe superar, incluyendo la ayuda de animales simbólicos y su enfrentamiento con entidades malignas y engañosas. Notablemente, esta segunda versión extiende la narrativa para describir cómo la protagonista influye en su entorno al transformar las realidades físicas y viaja a través de territorios encantados, convirtiéndose en una figura que lleva cambios significativos no solo para sí misma sino también para los otros personajes. Las diferencias clave aquí radican en la manera en que se crean las alianzas sobrenaturales y la naturaleza del castigo y redención experimentados por los personajes, orientando la narrativa hacia un enfoque en el empoderamiento y la justicia cósmica, transcendiendo las limitaciones sociales iniciales.

Lección

La justicia y el empoderamiento pueden surgir de la adversidad.

Similitudes

Se asemeja al mito griego de Perséfone y su transformación, y al mito japonés de Izanagi e Izanami en su temática de transformación y empoderamiento femenino.