Nencatacoa

La noticia más antigua y completa sobre Nencatacoa viene de fray Pedro Simón (1627). En su recorrido por el panteón muisca lo presenta como dios de las borracheras, de los pintores y de los tejedores de mantas; dice que ayudaba a traer arrastrando los maderos gruesos para los edificios, que se aparecía en figura de oso cubierto con una manta y la cola de fuera, que bailaba y cantaba con la gente en las fiestas, y que no le hacían ofrendas porque le bastaba hartarse de chicha con ellos. Simón añade que otros lo llamaban Fo, que quiere decir zorra, y que en figura de zorra se aparecía a veces "para que correspondiese la zorra con la borrachera": un juego de palabras del propio cronista, porque en castellano "zorra" nombra también al bebedor.

El lugar de Nencatacoa en el panteón es notable por lo que no es. Bochica y Chibchacum exigían oro y cuidaban de caciques y mercaderes. Nencatacoa no pedía nada: su culto era la fiesta misma y su ofrenda, la chicha compartida. Es el dios popular del altiplano: del trabajo en cuadrilla y de la celebración que lo corona.

La crónica conserva además un dato que explica la economía del personaje: se hallaba a la rastra de los palos porque en las jornadas de los maderos se bebe mucho. Baile, chicha y construcción no son esferas separadas: el arrastre de los maderos gruesos era una faena colectiva y festiva, y el dios aparece justo donde la gente canta para tirar parejo. La hoguera y el viento completan la escena: cuando las llamas encendidas en medio de la danza se movían, se decía que Nencatacoa bailaba con ellos.

La palabra "borrachera" obliga a la cautela: traduce la fiesta ritual muisca al vocabulario moral del evangelizador. Leída con cuidado, la chicha funciona como vínculo: lo que se bebe en la faena no es exceso sino gasolina del lazo comunitario. El trabajo y la fiesta aparecen como dos momentos del mismo tejido social: la fiesta celebra lo que el trabajo hizo posible, y el trabajo vuelve a empezar con la fuerza que la fiesta dejó.

Villa Posse lee a Nencatacoa como "dios de los artistas y de los bailes" y, siguiendo a Lilia Montaña, propone la Fiesta de San Pascual Bailón en los pueblos del lago de Tota como aculturación de las fiestas a Nencatacoa: el santo franciscano, patrono campesino de las fiestas y de los bailes, recibe la misma prueba de la llama que el viento mueve como señal de que el santo acompaña el baile. La continuidad es hipótesis folclórica, no cadena documental: lo que sí es visible es la permanencia de una estructura —la fiesta, el baile, el fuego— que el cristianismo no borró sino recicló.

La comparación más cercana está en el propio panteón muisca. Chaquén, el dios de los términos y de las carreras, recibía los adornos de la borrachera y de las fiestas; en su ciclo, el límite se recorre corriendo y se celebra bailando. Ambos son los dioses festivos del altiplano, con vocaciones opuestas: Chaquén custodia la raya que ordena, Nencatacoa pone el ritmo que desordena el cansancio. Huitaca, en el mismo corpus, encarna la fiesta que se derrama contra el orden de Bochica: los tres comparten la pregunta por el lugar del gozo en la vida común. Fuera del corpus no hay en los registros colombianos un dios comparable: la unión de trabajo y celebración sobrevive como práctica, en las mingas y jornadas colectivas andinas donde el canto y la chicha acompañan el esfuerzo, y en fiestas patronales como la de San Pascual Bailón, que reciclaron al santo fiestero.

En Mesoamérica, Xochipilli era el dios de las flores, el canto, la danza y el éxtasis ritual, asociado a la embriaguez sagrada. Resuena con Nencatacoa en la idea de que lo divino habita la música y la alegría colectiva; pero Xochipilli es una figura solar y cortesana, ligada al calendario y a las artes refinadas, mientras el dios muisca es un oso con manta que se harta de chicha con los trabajadores: el mismo territorio del gozo, otro rango social de la fiesta.

En la mitología griega, Dioniso es el dios del vino, de la fiesta y del éxtasis: su presencia suspende por un tiempo el orden ordinario y convierte la bebida compartida en experiencia comunitaria. Es la resonancia más citada desde Villa Posse, y es real: ambos se vuelven visibles en la alegría colectiva. La diferencia es de escala e historia: Dioniso tiene misterios, teatro, genealogías y metamorfosis; Nencatacoa no tiene mitología propia más allá de sus apariciones, y su fiesta no contradice el trabajo: lo corona y lo prepara. El sátiro, mitad animal y mitad hombre, bailarín de las fiestas dionisíacas, es el eco formal del oso con manta: la divinidad que llega del monte a bailar entre humanos. En ambos mundos la fiesta suspende el orden; en el altiplano, esa suspensión es el aliento con el que el trabajo vuelve a empezar.