Goranchacha, hijo del Sol

La secuencia principal proviene de fray Pedro Simón, que en sus Noticias historiales (1627), dentro de las noticias sobre los tunjas, cuenta cómo el demonio, queriendo deshacer lo que se había predicado sobre la encarnación, anunció que el sol tomaría carne humana en una doncella de Guachetá. El cronista detalla el nacimiento —concepción por los rayos, parto de una esmeralda, conversión de la piedra en criatura entre algodones—, la visita de Goranchacha a Ramiriquí y Sogamoso, la muerte del cacique de Ramiriquí, el gobierno severo en Tunja, el templo al sol en las cuadras de Porras, la profecía de la invasión y la desaparición final, precedida por la del pregonero convertido en humo.

Villa Posse (1993) lo reúne bajo el título "Goranchacha, el profeta" e inscribe la figura en el culto solar del cacicazgo del Zaque: los caciques, considerados hijos del sol, infundían un respeto tal que nadie se atrevía a mirarlos de frente. En esa lectura, Goranchacha predica las enseñanzas de Bochica, recorre el territorio y después toma el poder en Ramiriquí y lo traslada a Hunza.

La figura articula dos registros que el archivo no separa: profeta y gobernante. Como profeta, anuncia el fin y funda una autoridad sagrada que sobrevive a su desaparición; como gobernante, es severo hasta la crueldad. El templo del sol de Tunja, levantado donde hoy está la Universidad Pedagógica y Tecnológica, condensa esa ambigüedad: mandado construir por un hijo del sol para su padre, queda inacabado porque la obra se abandona cuando ya los españoles estaban en Santa Marta.

Cautelas: Simón escribe más de un siglo después de la conquista, traduce todo el episodio como engaño del demonio y no identifica narradores. La profecía de la invasión, puesta en boca del personaje, pudo ser una lectura retrospectiva del desastre. La historiografía actual (Gamboa, Correa, Cobo) cuestiona que el origen solar bastara para legitimar un poder absoluto y lee el relato como una manera muisca de pensar el parentesco con la divinidad y la autoridad, no como biografía.

En el corpus muisca, los hijos del sol no son una excepción: el mito del Sol y la Luna cuenta que el cacique de Ramiriquí subió a arder como sol y el de Sogamoso se volvió luna, y los zaques, como los zipas, se consideraban hijos del astro y por eso nadie los miraba de frente. Goranchacha lleva ese parentesco al límite: nace literalmente del rayo, pero a diferencia de Ramiriquí, que asciende para alumbrar, baja a gobernar y funda su autoridad sobre el temor. Bochica, el otro gran predicador del altiplano, enseña a hilar y a tejer, desaparece y no reclama herederos; Goranchacha predica, mata, manda construir un templo y deja la promesa de volver. Son dos modos de pensar al profeta: uno que se va con lo aprendido y otro que se queda con el poder.

En los Andes del sur, Manco Cápac llega como hijo del sol Inti con Mama Ocllo, portan un bastón de oro que se hunde donde deben fundar y la dinastía inca se legitima en ese origen; allí el parentesco solar funda una casa gobernante y ordena un imperio, mientras el hijo del sol muisca lo convierte en culto y castigo, sin imperio ni ciudad fundada. En Mesoamérica, Quetzalcóatl, héroe cultural y profeta, parte hacia el oriente prometiendo regresar, y Ce Ácatl Topiltzin, el Quetzalcóatl de Tula, termina saliendo en una balsa. La resonancia está en el profeta que anuncia su propia desaparición; la diferencia, en que Goranchacha deja un templo sin terminar y un gobierno temido, no una doctrina.

En el plano mundial, el nacimiento prodigioso seguido de predicación es un patrón antiguo: Buda nace de manera extraordinaria y abandona su reino para enseñar; Cristo es concebido de forma sobrenatural y su vida es predicación y regreso prometido; Rómulo, criado por la loba, funda Roma y desaparece en una tempestad para volverse dios. En esos ciclos el nacido prodigioso enseña una vía o funda una ciudad, mientras Goranchacha predice la ruina de su pueblo, se va para no verlo padecer y deja la autoridad vacía.