
Andina · Muiscas
Bochica, el viajero que enseñaba
Un viajero cruzó el altiplano enseñando a hilar y tejer. Después desapareció, pero dejó caminos y telares.
Leer el relatoEl relato
El viajero llegó por el oriente, desde el lado donde nace la mañana. Era mayor, llevaba el cabello largo sujeto con una cinta y caminaba sin calzado. Nadie sabía de qué pueblo venía.
En Pasca se detuvo a escuchar. Luego siguió hacia Bosa.
Encontró a la gente trabajando con algodón. Las fibras protegían del frío, pero tejerlas resultaba difícil. El viajero tomó unos hilos, mostró cómo tensarlos y cruzarlos, y dejó la forma de un telar dibujada sobre una piedra lisa para que pudiera recordarse.
Algunos lo llamaron Chimizapagua. Otros, Nemterequeteba. Con el tiempo muchos pronunciaron el nombre Bochica.
De Bosa pasó a Fontibón, luego a Funza y a Cota. En cada lugar hablaba en palabras que la gente comprendía. No llegaba con una casa propia ni pedía que abandonaran las suyas. Enseñaba, dormía donde encontraba refugio y retomaba el camino.
En Cota se reunieron tantas personas para escucharlo que tuvieron que dejar un espacio amplio alrededor de la loma. Por la noche, Bochica descansaba en una cueva. Al amanecer salía de nuevo.
Viajó hacia la provincia de Guane y después volvió al altiplano por Tunja. Las mantas comenzaron a mostrar tejidos más firmes. Los caminos que recorría se volvieron rutas conocidas entre pueblos.
Bochica no hacía el trabajo por los demás. Ponía las manos sobre el telar una vez y luego se apartaba para que otra persona continuara. Si un hilo se rompía, no lo ocultaba: enseñaba a anudarlo sin que toda la trama se perdiera.
Su último recorrido lo llevó a Sogamoso. Allí habló sobre el cuidado de la vida común y dejó personas encargadas de mantener lo aprendido.
Una mañana ya no estaba.
Buscaron sus huellas fuera del poblado, pero el sendero terminaba entre la niebla. Algunos dijeron que había subido al cielo. Otros, que simplemente había seguido hacia un lugar cuyo nombre no conocían.
Quedaron los telares, las piedras dibujadas y los caminos.
Desde entonces, cuando alguien aprende un oficio y después lo enseña sin guardarlo para sí, la historia de aquel viajero vuelve a comenzar.

La enseñanza
“El saber solo se vuelve fecundo cuando puede dejar de pertenecer a quien lo enseña.”
Territorio
Andina · Muiscas
El territorio sitúa la memoria del relato y permite leerla en relación con su comunidad de origen.
- Región
- Andina
- Comunidad
- Muiscas
- Referencia
- 4.5981° · -74.2159°
Contexto histórico
Bochica reúne uno de los problemas documentales más complejos del corpus muisca. Juan de Castellanos, Pedro Simón, Lucas Fernández de Piedrahíta y Alonso de Zamora registran nombres como Bochica, Nemterequeteba, Chimizapagua, Xué, Sadigua, Sugamónxe y Sugansua. No coinciden en si designan a una figura, a varias personas de épocas distintas o a títulos regionales.
Pedro Simón distingue en algunos pasajes al Bochica relacionado con el diluvio de la sabana del predicador viajero que entra por Pasca, enseña a hilar y tejer y desaparece en Sogamoso. Otros cronistas y la tradición editorial posterior los funden en un solo “dios civilizador”. Además, la descripción de un anciano barbado y las hipótesis coloniales que lo identificaron con un apóstol cristiano revelan el deseo europeo de reconocer su propia religión en las memorias indígenas.
Esta ficha toma una decisión explícita: narra al viajero y maestro de tejidos, mientras la página del Tequendama cuenta la intervención en la inundación. Lo llama Bochica porque es la forma de búsqueda más establecida y porque varios registros la usan, pero conserva los otros nombres en el contexto.
La investigación reciente recuerda que enseñar un oficio no significa encontrar una sociedad “bárbara” y crearla desde cero. La arqueología muestra tecnologías, agricultura, intercambio y organización anteriores al registro colonial. Por eso el relato presenta transmisión y encuentro, no la invención unilateral de toda la cultura muisca.
Otras versiones y matices
Variaciones, precisiones y límites documentales para quien quiera profundizar.
- 01
Castellanos afirma que Bochica, Nemterequeteba y Xué podían ser un solo personaje o tres viajeros. Simón distingue nombres usados en el valle de Bogotá de otros atribuidos a Tunja y Sogamoso, e incluso ofrece cronologías incompatibles. Piedrahíta prefiere una figura única que finalmente asciende al cielo; Zamora sigue de cerca el marco evangelizador.
- 02
En la versión viajera, entra por Pasca, pasa por Bosa, Fontibón, Funza y Cota, sigue hacia Guane y termina en Sogamoso. Enseña a hilar y tejer, deja telares representados en piedras y pronuncia normas de convivencia. Detalles como un animal exótico, cruces o una identidad apostólica pueden ser interpolaciones coloniales y no se incorporan al relato.
- 03
En el ciclo del Tequendama, Bochica no recorre poblados: aparece en un arco, escucha a la comunidad inundada y abre la peña. Esta revisión mantiene ambas tradiciones conectadas por el nombre, pero no las obliga a formar la biografía coherente de un único individuo histórico. La duda se conserva como parte central del archivo y se explica fuera del relato literario.
Procedencia
Recopilado de la tradición oral de Muiscas, Andina · Andina > Varios > Muiscas.
Cómo documentamos cada relatoFuentes y revisión editorial
Esta ficha cuenta con referencias de contraste publicadas. La adaptación narrativa del sitio no sustituye la consulta de las fuentes originales.
- Noticias historiales de las conquistas de Tierra Firme en las Indias occidentales, tomo II
Conserva el itinerario más detallado del viajero, la enseñanza del tejido y la pluralidad regional de nombres.
- Historia general de las conquistas del Nuevo Reino de Granada
Documenta la tendencia colonial a unificar nombres y convertir la desaparición final en ascenso celeste.
- Mitos y leyendas de Colombia, vol. III: Mitos prehispánicos muiscas
Reúne el debate moderno sobre Bochica, Nemterequeteba y Sadigua y permite separar dos ciclos superpuestos.
- Historia de la provincia de San Antonino del Nuevo Reino de Granada
Aporta otra versión colonial y evidencia el marco apostólico con el que se reinterpretó al viajero.
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