El camino de Bochica

Esta página pertenece al corpus de los dioses civilizadores: no existió como mito independiente con ese título en las fuentes tempranas. La versión anterior mezclaba el viaje, el diluvio del Tequendama, Huitaca, Chibchacum y sucesiones sacerdotales; esta edición conserva solo el camino y deja cada episodio en su página propia.

La transmisión llega por las crónicas coloniales, sobre todo Fray Pedro Simón (1627) y Piedrahíta (1688): un extranjero mayor entra por el sur, en Pasca; cruza Bosa, Funza, Fontibón y Cota; pasa por Guane y desaparece en el valle de Sogamoso. El problema de los nombres domina el relato. Simón anota Chimizapagua, Nemterequeteba y Xué en Bogotá, y Sadigua, Sugamónxe y Sugansua en Tunja; Piedrahíta registra que algunos decían que fueron tres predicadores y que lo común era uno solo con tres epítetos. Villa Posse, siguiendo a Uricoechea, separa a Bochica, dios del cielo de caciques y capitanes, del maestro ambulante Nemterequeteba-Sadigua, y propone que dos ciclos se fundieron con el tiempo. Correa, en su lectura del sol y del poder, ayuda a ver estas figuras como símbolos de autoridad y de transmisión del oficio sagrado, no como biografías.

La cautela evangelizadora es obligatoria: los cronistas leyeron a este hombre como el apóstol San Bartolomé y la cruz de sus mantas como prueba de una evangelización anterior, dentro del proyecto colonial cristiano. La arqueología y la historia no sostienen ese esquema: antes del siglo XVI el altiplano tenía redes políticas, cultivos, especialización textil, intercambio y saberes territoriales propios. La relación con el Tequendama es doble: el mismo nombre abre las aguas y salva la sabana, pero Villa Posse muestra que ese Bochica, dios del cielo, no es el viajero que enseña; los dos circulan fundidos y la inundación queda en su página propia. Esta edición no decide si fue uno, tres o un recuerdo compuesto: conserva la duda y el viaje.

En el corpus colombiano, Goranchacha, el hijo del Sol de Tunja, también aparece y desaparece entre la gente y deja un vaticinio de vuelta; pero su función es el poder político y militar, no la enseñanza de oficios, y su salida se lee como profecía de la conquista, no como transmisión de un saber. El propio Bochica de la página del Tequendama rompe la montaña para salvar la sabana: es el dios del cielo que interviene desde el arco iris, mientras este viajero camina a pie y enseña a hilar; Villa Posse insiste en que conviene separar los dos ciclos, aunque las crónicas los cruzan y a veces le prestan al maestro poderes del dios. La etiqueta dioses civilizadores que da nombre a esta página del corpus agrupa esos episodios y advierte de su costado difusionista, pues supone una sociedad incompleta a la espera de un maestro externo.

En América, Villa Posse emparenta a este maestro con Quetzalcóatl, Viracocha y Pay Zumé: el héroe civilizador barbado que llega del oriente, enseña y desaparece. La resonancia es real en la forma narrativa, viajero, enseñanzas, desaparición y retorno prometido, y la diferencia también: cada figura habla desde su propia geografía, lengua y calendario, y ninguna prueba contacto histórico. La comparación ilumina una pregunta común: cómo explica una sociedad la llegada de técnicas y normas sin negar las manos que ya las trabajaban.

En el mundo, el patrón corresponde al héroe cultural clásico que enseña las artes a la humanidad, figura presente en tradiciones de muchos continentes; la diferencia es que aquí el maestro deja pintado el telar en la piedra, no un linaje ni una ciudad, y el saber sigue vivo en las manos que tejen. Frente a ese héroe universal, lo que distingue a esta página es la reciprocidad del camino: aquí el maestro también escucha.