La Waka: poder espiritual de la tierra

Waka es una palabra para pensar la riqueza enterrada más allá del cofre o el metal. En el corpus de Panán aparece como lenguaje simbólico cargado de aromas, colores y formas. Expresa fe y esperanza, pero también poder económico, social y espiritual.

La Waka relaciona a los seres humanos con los espíritus de la Madre Tierra. Los mayores recorren el territorio y protegen una riqueza que podría ser usurpada. Lo enterrado no está separado del suelo que alimenta: forma parte de sitios mitológicos, memorias ancestrales y responsabilidades de cuidado.

Las guacas pueden figurarse como animales. Buey, gallina con pollos, cerdo, perro y culebra aparecen entre sus formas. No son un catálogo para identificar tesoros, sino imágenes mediante las cuales el territorio se comunica. Cada animal une vida doméstica, trabajo, peligro o fecundidad con aquello que permanece oculto.

La fuente habla de cofres llenos de poder espiritual y de pieles animales. Esa expresión no obliga a imaginar cajas europeas cubiertas por cuerpos reales. Puede leerse como una manera de decir que la riqueza adopta formas vivas y se reserva para un reencuentro entre seres naturales, espirituales y humanos.

La Waka también ayuda a cuidar la Madre Tierra para que continúe brindando alimentos. Su valor no termina cuando alguien extrae lo enterrado. Al contrario, la ambición y la usurpación rompen la relación que le da sentido.

Por eso esta página no cuenta una excavación particular. Los testimonios de la yunta, la cerda y los buscadores están en “Las huacas de Panán”. Aquí permanece la reflexión que el corpus separa: qué representan esas apariciones y por qué riqueza, mayores y territorio no pueden tratarse como objetos independientes.

La Waka nombra un poder que sigue dentro de la tierra. Reconocerlo no significa apropiárselo, sino entender que la memoria ancestral también protege la subsistencia de quienes viven en el presente.