La Waka: poder espiritual de la tierra

En su apartado 4.2.6, la tesis de Ernesto Ramiro Estacio y Luis Ulpiano Tatamués García, sustentada en Pasto en 2016, separa deliberadamente la waka de las huacas: una recoge las experiencias, la otra las interpreta. De ese apartado vienen el lenguaje simbólico «cargado de aromas, colores y variedades», la fe y la esperanza, la riqueza cultural y el poder económico y social, los cofres llenos de poder espiritual figurados en pieles de animales, los mayores que recorren el territorio para proteger de la usurpación la riqueza «enterrada echa tierra», y la lista de figuras: el buey, la gallina y los pollos, los cerdos, los perros, las culebras.

El cementerio despojado está en el libro de Byron Danilo Ruiz Puetate de 2015, que al recorrer las huellas del territorio de Panán anota, cerca del antiguo cementerio, un «lugar despojado por saqueadores de huacas, donde abundaron tumbas de familias antiguas».

La palabra «infieles» y la fecha vienen del Instituto Colombiano de Antropología e Historia. En el volumen sobre lugares sagrados que editaron Marta Saade Granados y Carlos Páramo Bonilla en 2018 se lee que el pueblo pasto tiene fechas, «como la madrugada del 3 de mayo, en la que la procura de la sacralidad justamente se sanciona mediante la búsqueda y extracción de "infieles", o sea, de "guacas" (entierros de la gente antigua), ya que estos se manifiestan con particular vehemencia en esa jornada». Es el mismo volumen que discute cuándo la guaquería tiene lugar cultural legítimo y cuándo es despojo.

El título conserva la grafía del corpus. Las tres formas —waka, guaca, huaca— aparecen mezcladas en las fuentes de Panán y no se uniforman aquí.

El primer paralelo es la grieta que abre el volumen del Instituto Colombiano de Antropología e Historia de 2018. Allí el capítulo de Luis Alberto Suárez Guava describe cerros del centro del país que la gente tiene por guacas: «la han visto alumbrar… la saben hueca por dentro y la han oído bramar». Es otra región, y sin embargo coincide en lo esencial con lo que dice el corpus de Panán: la guaca no es un contenido sino una potencia con voluntad, que se manifiesta, se mueve y escoge. El mismo volumen documenta la madrugada del tres de mayo como práctica del pueblo pasto.

El segundo paralelo es arqueológico y regional. Las cuarenta y siete tumbas Capulí de El Porvenir, en Iles, excavadas por Mendoza Acosta y Marín en 2023, muestran qué contienen de hecho estos entierros: ajuares cerámicos, cámaras con lajas, más de un entierro por tumba, y vínculos con los grupos prehispánicos del norte del Ecuador. Iles es del mismo departamento y del mismo complejo cultural; no es Cumbal ni es resguardo de Panán.

Dentro del resguardo, esta página nombra lo que la página de las huacas cuenta. Allí un buey se hunde y una puerca persigue; aquí el buey y el cerdo vuelven convertidos en las figuras que toma lo enterrado.