La rodillona

En el corazón del Valle del río Magdalena, donde los ríos y montañas se abrazan en un íntimo murmullo, la vida seguía un ritmo antiguo, casi ancestral. Fue durante el matrimonio de Aquileo Guzmán y Virgelina Hacha que todo comenzó a desdibujarse con la llegada de una presencia singular. La noche anterior, bajo los farolillos danzantes de la fiesta, el viento susurraba promesas de cambio. El "guají, guají, guají..." flotaba en el aire como un eco de otra era, trayendo consigo el misterio de un personaje que había tejido muchas historias en los corazones de los montañeses.

Mientras las sombras danzaban junto a los invitados, dos jóvenes decidieron escaparse del bullicio del festejo para encontrar un refugio en la tranquilidad de la montaña. Pero la ladera se tornó traicionera cuando un vendaval insólito los sorprendió. Rodaron cuesta abajo, y el destino los dirigió hasta una cueva que parecía respirar con una risa ajena, burlona y amarga. Dentro, hallaron un par de rodillas descomunales, cubiertas apenas por la penumbra de las hojas que el viento juguetón levantaba. Así se encontraron cara a cara con la Rodillona, un espectro cuya risa se fusionaba con el murmullo de la noche, una vieja con rodillas enormes, ojos tan rojos como el fuego y un único diente desafiando las normas de la naturaleza.

En los relatos de los habitantes del valle, se decía que había sido una alcahueta, que había sembrado discordia y vergüenza por donde pasaba, su alma condenada a vagar eternamente montando guardia en los barrancos. Los trasnochadores, perdidos en las horas más oscuras, escuchaban su risa cuando intentaban encender sus luces en vano, mientras ella, burlándose, apagaba las llamas con manos invisibles. Sin embargo, no era solo su presencia la que perturbaba a los noctámbulos; la Rodillona tenía el poder de extraviar a los más valientes, llevándolos al borde del abismo, tentándolos a la locura.

Los relatos de la Rodillona se entretejían con la vida cotidiana. Se decía que este ser temía a las mujeres encinta y al llanto de los niños, y que esas presencias la mantenían a raya. Aquilo fue la salvación de los dos amantes, pues, al escuchar el suave llanto de una criatura a lo lejos, la anciana desapareció como si la tierra la hubiese engullido.

En los pueblos de Colombia, las historias de la Rodillona llegaban también de forma más compasiva. Cuentan que un tiempo fue una dama de gran soberbia, castigada por una artritis que la doblegó a una vida de penitencia. Todos los días, en las iglesias, una anciana cubierta de medallas y escapularios, apoyada en muletas metálicas, se arrodillaba para rezar con fervor, su caminar lenta y pesada como el paso de los días eternos, sus rodillas monstruosas como calabazas peladas y sangrantes, en un acto constante de penitencia y redención. Era un alma atormentada, portadora de velas para iluminar tanto altares celestiales como lápidas terrenales, implorando paz para los difuntos y tal vez, algún día, para ella misma.

Así, la Rodillona vivía en la frontera entre lo tangible y lo etéreo, una entidad que encarnaba las muchas facetas de la penitencia y el castigo, del tormento y el legado de las acciones. Una figura cuya risa celebraba la confusión y sufrimiento, pero que también inspiraba compasión y un recordatorio de que la redención no siempre llega en la forma que esperamos. En su andar, lenta como una eterna promesa, ella tejía una complicada telaraña de miedos y respeto en el alma de quienes la conocieron, manteniendo vivo un mito que se negaba a sucumbir al olvido.

Historia

El origen del mito de la Rodillona parece estar relacionado con varios elementos según las versiones proporcionadas.

1. En el relato registrado en el matrimonio de Aquileo Guzmán y Virgelina Hacha, el mito de la Rodillona surge en el Valle del río Magdalena y se presenta como una figura espeluznante que causa temor con su risa escandalosa y su apariencia cadavérica. La historia describe cómo un encuentro con esta figura resultó en una experiencia aterradora para la pareja protagonista, sugiriendo un origen folclórico local asociado con fenómenos naturales inexplicables y la superstición.

2. Según Escobar Uribe, la Rodillona es considerada un mito menor entre los pueblos paisas, descrita como una anciana grotesca que se manifiesta en forma de un espanto burlón, causando desdicha y temor en las personas que se aventuran en noches oscuras. Esta versión sugiere un origen relacionado con las tradiciones campesinas y las historias de espantos comunes en la región. Además, se menciona que la Rodillona podría ser el alma en pena de una alcahueta engañosa, asociando su figura con consecuencias morales de acciones pasadas.

3. La tercera versión describe a la Rodillona como una anciana devota con un trasfondo de castigo divino, cumpliendo una penitencia por arrogancia y vanidad previas. Esta interpretación saca el mito del ámbito sobrenatural y lo coloca en un contexto religioso y moral, donde la figura mitológica se convierte en una representación de arrepentimiento y expiación religiosa.

En conjunto, el mito de la Rodillona parece tener sus orígenes en la mezcla de superstición local, consecuencias morales tradicionales, y simbolismo religioso, variando su interpretación según las creencias culturales de los diferentes grupos que lo narran.

Versiones

El mito de "La Rodillona" presenta notables diferencias entre las tres versiones analizadas, reflejando así diferentes facetas culturales y variaciones narrativas regionales. La primera versión se desarrolla en un contexto rural durante una fiesta en el Valle del río Magdalena, donde el encuentro con la aterradora figura ocurre en un ambiente natural, marcado por la manifestación de un fenómeno meteorológico y la hostilidad del escenario natural. Aquí, "La Rodillona" es una figura fantasmagórica que inspira terror por su apariencia y por el entorno caótico que crea a su alrededor, como el vendaval místico que confunde el camino de los protagonistas. Se enfoca en la experiencia personal y el impacto perdurable del encuentro, destacando la mezcla de terror sobrenatural con la introspección provocada por el evento.

La segunda versión del mito, tal como la presenta Escobar Uribe, amplía la leyenda al integrarla más profundamente en la cultura local, describiéndola como un espíritu burlón con características físicas grotescas que embosca a aquellos que se desvían en su camino por la noche. Aquí, "La Rodillona" aparece como un ser con una historia de origen más explicada, vinculada a una vida de engaños y desgracia. Este relato también introduce elementos de protección espiritual contra ella, como el uso del "cordón del Señor Caído", y vincula su presencia a momentos de transgresión social o actividad disipada, como el juego de azar. En contraste, la tercera versión retrata a "La Rodillona" en un contexto religioso, presentándola como una anciana devota marcada por el castigo divino, creando un enfoque más introspectivo y penitencial. Aquí, su figura inspira compasión más que miedo, transformando su deformidad en un símbolo de expiación personal. Esta interpretación resalta la diferencia entre la espiritualidad y el remordimiento, demostrando cómo el mito evoluciona para cumplir distintas funciones simbólicas y morales en la sociedad.

Lección

La redención y el castigo son inevitables consecuencias de nuestras acciones.

Similitudes

Se asemeja al mito griego de las Furias, quienes castigaban a los mortales por sus crímenes, y al mito japonés de los yūrei, espíritus que vagan por la Tierra debido a asuntos inconclusos.