La oscuridad

Este episodio es el número 10 de los catorce que Gerardo Reichel-Dolmatoff recogió en 1945 en la vereda de Corozal, municipio de Río Frío, Valle del Cauca, y publicó en 1953. Ocupa quince líneas de imprenta y es la única narración conocida de lo que cuenta. El autor declara que el material fue narrado en castellano por los indios y que él lo transcribió en su texto original, sin cambio alguno, y declara también que carecía de una perspectiva del contexto cultural del que forman parte estos mitos, de modo que se limitaba a presentarlo para que otros lo usaran. Ese doble aviso pesa aquí más que en ninguna otra página del corpus: no hay nota al pie que identifique las piedras, ni comentario que diga quién apagó el mundo.

La única nota es la 36, y dice tres palabras: texto sin traducir. Se refiere a la frase que la gente lloraba, Hóbai homa kini burúa, que quedó sin verter al castellano y que esta página no inventa.

Milcíades Chaves, que viajó en la misma expedición y publicó nueve relatos el mismo año de 1945, no trae este episodio ni entre los cuatro de Nicolás Henao, chamí de Balboa, ni entre los cinco de Rafael Bailarín, katío. Su Awena, de Bailarín, relaciona temblores con el mundo subterráneo, pero no es una versión de la oscuridad.

Víctor Zuluaga, que dedicó a los mitos de origen chamí el capítulo más largo de su libro de 1997, tampoco recoge nada semejante: la única tierra a oscuras que aparece allí está en la reconstrucción katía de Luis Fernando Vélez, donde Karaví divisa desde su cielo una cosa oscura, como un globo envuelto en sombras, y baja y ve esta tierra a oscuras porque no había luz. Es una oscuridad de antes del comienzo, no un mundo que se apaga dos veces.

Las fuentes panorámicas sirven aquí para ubicar lengua, territorio y jaibanismo, y para leer las transformaciones sin reducirlas a moraleja, pero ninguna prueba ni corrige un solo episodio de esta secuencia.

El paralelo más cercano está en el propio corpus de Río Frío de 1953: en El hombre que atrapó al Sol y a la Luna los astros quedan encerrados en talegos y el mundo se queda sin día. La semejanza es el mundo apagado; la diferencia es decisiva, porque allí hay alguien que encierra la luz y un objeto donde está guardada, mientras que aquí la oscuridad llega sin autor y lo que se rompe son piedras que nadie explica.

En la reconstrucción katía de Luis Fernando Vélez que Zuluaga transcribe, Karaví divisa desde arriba una cosa oscura, como un globo envuelto en sombras, y baja a ver esta tierra a oscuras porque no había luz. Es también un mundo sin día, pero es el estado anterior a que el dios ponga sol, luna y estrellas en el firmamento: una oscuridad de origen, no una que vuelve. Nadie golpea piedras allí, y nadie se muere por la falta de luz.

Entre los emberá chamí de la vereda Alto Cielo, en Pueblo Rico, Aider y Carolina Borocuara narraron en 2025 el nacimiento del sol y de la luna, umada y jedeko, a partir de dos niños robados a su madre. Allí la luz del mundo tiene cuerpo y parentesco y sale de un crimen doméstico; aquí sale de un trabajo colectivo sobre la piedra y no hay quien responda por la noche.

La última diferencia es de desenlace. En muchos ciclos de destrucción y recomienzo el mundo restaurado mejora. Este termina en el monte descortezado a mano, en el maíz chiquito y en la harina con agua como sola cosa.