La monja vidente y el taxista

Este relato no tiene un registro publicado que se pueda consultar. La única obra identificada que lo contiene es «Mitos y leyendas de Bogotá», de Asdrúbal López Orozco (Bogotá, Kingkolor, 2008), cuyo índice pone «La monja vidente y el taxista» en las páginas 4 a 11, como capítulo que abre el libro. De ese volumen no se ha encontrado ejemplar digital ni consultable: se buscó en Internet Archive, en el repositorio de la Red Distrital de Bibliotecas Públicas de Bogotá, en la Biblioteca Digital de Bogotá, en el centro de documentación del Instituto Distrital de Patrimonio Cultural y en el catálogo de la Biblioteca Nacional, y lo único que aparece son registros de catálogo. Lo que aquí se cuenta es, por tanto, la historia tal como circula, no un texto cotejado con el libro.

El motivo sí está documentado. Es el del pasajero que resulta estar muerto, que en su forma de carretera se conoce como la autoestopista fantasma. José Manuel de Prada Samper lo estudió como leyenda moderna y recordó que Gabriel García Márquez contó una de esas apariciones en su columna «Fantasmas de carreteras» (El País, 1981), donde señalaba a los conductores profesionales como los grandes narradores de lo sobrenatural. Jan Harold Brunvand había hecho de esa figura, en 1981, el título de su estudio de las leyendas urbanas de los Estados Unidos.

En Colombia, la versión con monja y funeraria tiene un registro fechado en otro lugar. El 21 de octubre de 2021, RTVC Play publicó en la página de Radio Nacional de Colombia la historia de un taxista de Tuluá, en el Valle del Cauca, que recogió a una religiosa camino de una funeraria; ella le pidió que la esperara porque adentro le darían el dinero, y cuando él entró a buscarla le dijeron que la única monja que había allí era la que estaban velando. La nota la presenta como una historia que trascendió hasta volverse mito urbano, junto a relatos de taxistas reunidos para un pódcast. Lo que el relato bogotano añade —las denuncias sobre los conventos, la charla de funerarias, el fútbol, la lotería y el taxista que ya no existía— no se ha podido leer en ninguna obra.

El paralelo más cercano está en el mismo país. En Tuluá, según la nota de Radio Nacional de Colombia de 2021, una religiosa toma un taxi hasta una funeraria, pide que la esperen para pagar y aparece después en el ataúd que están velando. Monja, taxi, funeraria y deuda coinciden punto por punto con la historia bogotana; lo que falta allí es la conversación y el desenlace de la lotería.

El segundo es la autoestopista fantasma, la joven que para a los viajeros de noche, sube al vehículo y desaparece en marcha. Jan Harold Brunvand la estudió como la leyenda urbana por excelencia en «The Vanishing Hitchhiker» (1981), y José Manuel de Prada Samper recogió su versión española, en la que la muchacha avisa a los conductores de una curva peligrosa. Como la monja, es una muerta que necesita que alguien la lleve y que se revela después del viaje.

La diferencia es el oficio. En la carretera el conductor es cualquiera; en la versión colombiana es un taxista, y el cuento circula entre taxistas. García Márquez ya lo había notado en 1981: los conductores profesionales, como los arrieros de antes, son una fuente inagotable de relatos fantásticos.