La mina de oro en el infierno

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Documenta la migración que Zapata Olivella invoca en la página 238 para justificar un cuento de antioqueños dentro de un corpus cordobés. El trabajo reconstruye, con estudios de caso, cómo entre 1880 y 1930 se instaló en Lorica y en la región sinuana un número considerable de inmigrantes sirios, libaneses y palestinos —los «turcos» de la frase de Zapata—, cómo prosperaron en el comercio del puerto fluvial y cómo la sedimentación del río y las carreteras los empujaron después hacia Montería, Barranquilla y Cartagena. Que el Medio y Bajo Sinú fuera un sitio de llegada de forasteros es el hecho que vuelve normal, y no anómala, la presencia de un paisa en esta página.

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Pone el marco institucional en que hoy se lee un chiste que reparte el cielo entre antioqueños y cachacos. El volumen declara en su prólogo que una de las tareas de la Cátedra fue «mostrar las dotes intelectuales, el talento y las riquezas culturales de los habitantes de la región, para contribuir a desterrar los falsos estereotipos sobre su identidad», y abre con la conferencia de Eduardo Posada Carbó «Rafael Núñez, el Caribe colombiano y el orden nacional», que examina desde la Costa la relación entre región e interior andino. Es el contrapeso letrado de lo que esta página hace en clave de burla: el pulso entre la Costa y el centro del país, contado por unos con argumentos y por otros con un letrero de tiza.

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Fecha y sitúa el momento exacto en que este chiste se grabó. Documenta que a lo largo de los años setenta Fals Borda trabajó con la Asociación Nacional de Usuarios Campesinos en los departamentos de Sucre y Córdoba y con colectivos locales de investigación, «el más conocido de los cuales fue la Fundación del Caribe en Montería», produciendo historietas, manuales y crónicas para los dirigentes campesinos. Que Montería fuera a la vez el centro de la encuesta de Zapata Olivella y el laboratorio de la investigación-acción participativa explica por qué en esos años alguien anduvo con grabadora por el Sinú recogiendo hasta los chistes.

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Describe por dentro la institución que pagó el libro donde vive este chiste. El artículo reconstruye cómo operó el Incora en el Caribe colombiano entre 1961 y 1977 —compras de tierra, adjudicación por familias, empresas comunitarias fracasadas, movilización de la ANUC, endeudamiento y repliegue del Estado— y cómo hacia mediados de los setenta la ambición redistributiva se convirtió en política de modernización. La encuesta de tradición oral del Sinú se encargó desde la División de Desarrollo Social Campesino de ese mismo instituto y en esos mismos años: el relato del paisa que vacía el cielo con un letrero se transcribió con presupuesto de reforma agraria.

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Es la prueba, por contraste, de que el anonimato de esta página es una decisión del libro y no un límite del autor. El archivo publica fichas de las grabaciones de cuentos de Zapata Olivella con número de registro, fecha, lugar y entrevistado con nombre y apellido —Bayron Antonio Zapata y Marco Aurelio Correa en Santa Fe de Antioquia el 7 de septiembre de 1974, Jacinto Mena Robledo en Quibdó el 1 de diciembre de 1974, una serie en Barrancas, La Guajira, el 16 de octubre de 1985—. Cuando quiso, Zapata Olivella nombró a quien contaba; en la página 247 de su libro cordobés no lo hizo, y por eso el hombre que soltó este chiste no tiene nombre.

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Da cuenta del marco editorial que puso este chiste otra vez en circulación. El portal reúne la obra completa de Zapata Olivella en edición digital abierta, materiales autobiográficos, los 46 números de la revista Letras Nacionales (1965-1985) que él fundó para amplificar voces indígenas, mestizas y afrocolombianas, documentales y encuentros académicos, con el respaldo de cinco instituciones entre las que están las universidades de Córdoba y de Cartagena. La tercera edición de 2021 de la que salen las páginas de esta ficha pertenece a ese esfuerzo, y es la razón de que un chiste de doce líneas recogido en 1969 sea hoy consultable en línea.

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Mide hoy el prejuicio que este chiste da por supuesto. El trabajo parte de que en la costa Caribe los términos costeño y cachaco se usan con connotación negativa en un caso y positiva en el otro, y prueba con medidas explícitas e implícitas si existen prejuicios entre los dos grupos, cuál de ellos los sostiene con más fuerza y cómo pesan en decisiones de contratación. Sirve para declarar lo que la página 247 hace sin declararlo: que los cachacos expulsados del cielo por codicia y el antioqueño al que se le niega la entrada pertenecen a un reparto de etiquetas regionales que sigue operando y que hoy se puede medir.