
Andina · Muiscas
La historia del Bermejo
Un viajero llamado el Bermejo aprende a vivir en Hunsa y enfrenta dos pruebas para demostrar que su deseo de quedarse puede volverse compromiso.
Leer el relato
El relato
El Bermejo llegó a Hunsa con seis compañeros y una lengua que nadie entendía.
Su cabello tenía un color poco común en el altiplano. Durante los primeros días, ese rasgo bastó para darle un nombre. Después empezaron a conocerlo por lo que hacía.
Aprendió a saludar sin apresurarse, a leer los surcos, a saber cuándo se cubren las semillas y de qué manera cambian los caminos con la lluvia. Él y sus compañeros compartieron, a su vez, formas de orientarse por ciertas estrellas y de reconocer señales del clima. Nadie entregó todo su saber de una vez. La confianza creció en tareas pequeñas.
En Toca conoció a la hija mayor del cacique. Ella no era un premio al final de su viaje. Hablaba con él en los campos, corregía palabras que pronunciaba mal y se reía cuando confundía el nombre de una herramienta con el de un pájaro.
Cuando ambos quisieron formar una casa, el Bermejo llevó regalos a la familia: una manta, un brazalete, una parte de venado. El cacique devolvió cada presente.
—No sé si mañana continuarás tu camino —le dijo—. Mi hija no puede construir sobre alguien que siempre está de paso.
El Bermejo preguntó qué podía hacer.
El cacique le propuso dos pruebas. Primero pasaría una larga temporada de ayuno y recogimiento. Después cargaría un tronco durante dos jornadas, entre Hunsa y Sogamoso.
La joven escuchó las condiciones.
—No permitiré que mueras para demostrar que quieres vivir conmigo —advirtió.
Él aceptó, pero prometió detenerse si su cuerpo dejaba de responder.
El ayuno fue lento. Lo difícil no era solo el hambre, sino permanecer quieto mientras afuera seguía la vida. Pensó en los caminos que había cruzado y en la diferencia entre llegar a un lugar y pertenecer a él.
Cuando salió, el tronco lo esperaba.
El primer día avanzó con el peso sobre los hombros. El segundo, cada paso pareció hundirlo. Varias personas caminaron a distancia: no podían cargar por él, pero le acercaban agua y le indicaban dónde el terreno cedía.
Al atardecer alcanzó el sitio acordado.
El cacique observó el tronco, luego al viajero cubierto de polvo.
—Has cumplido.
La joven se acercó.
—Ahora falta lo que dura más —dijo—: aprender a vivir juntos.
La celebración reunió a las familias durante varios días. El Bermejo no dejó de ser extranjero en una noche ni tuvo que borrar el camino anterior. Construyó una casa, trabajó, discutió, aprendió y enseñó.
Con los años, su cabello dejó de ser lo primero que la gente recordaba.
Recordaban que había llegado desde lejos y había decidido quedarse.


La enseñanza
“La pertenencia no se gana con una hazaña: se recibe cada día de la vida compartida.”
Territorio
Andina · Muiscas
El territorio sitúa la memoria del relato y permite leerla en relación con su comunidad de origen.
- Región
- Andina
- Comunidad
- Muiscas
- Referencia
- 5.5636° · -73.1836°
Contexto histórico
El origen editorial de esta historia es *Érase una vez entre los chibchas* (1984), obra juvenil de Alfredo García Giraldo enmarcada en las sesiones del sacerdote Chypuy. Allí, el viejo Chypuy narra a Sesquilé la llegada del Bermejo y seis compañeros, el intercambio de conocimientos, la relación con la hija del cacique de Toca y las dos pruebas para casarse. No se ha encontrado una crónica colonial ni un registro etnográfico independiente con esa secuencia; por eso la página declara lo que sí puede saberse: es un cuento literario moderno, no tradición oral antigua demostrada. Gómez Aldana rastrea pasajes presentados como tradición muisca hasta su antecedente literal en esta obra, lo que confirma la procedencia editorial.
La historiografía actual sobre los muiscas corrige el escenario. Hunsa no era la capital de un imperio homogéneo ni todo extranjero se integraba mediante un rito único; las relaciones entre cacicazgos, parentescos, mercados y movilidad fueron más complejas. Tampoco es prudente atribuir a un visitante anónimo la agricultura o la astronomía, porque esa idea repite un modelo difusionista que subestima los conocimientos locales.
La reescritura conserva las pruebas y el viaje por su fuerza literaria y modifica su sentido: la hija del cacique tiene voz, el ayuno no se celebra como daño y quienes observan al caminante pueden cuidarlo sin resolver el desafío por él. Los diálogos y el aprendizaje recíproco son invenciones nuevas.
El relato habla de una necesidad social reconocible: decidir cuándo una persona llegada de fuera puede asumir obligaciones duraderas dentro de una comunidad. No ofrece una reconstrucción matrimonial muisca ni prueba que un pelirrojo histórico llegara antes de los españoles. La geografía se centra en Toca, Boyacá, lugar de la relación principal.
Otras versiones y matices
Variaciones, precisiones y límites documentales para quien quiera profundizar.
- 01
En García Giraldo, el cuento se enmarca en las sesiones del sacerdote Chypuy con Sesquilé. El Bermejo y seis compañeros llegan desde lejos, comparten conocimientos y buscan aceptación. Para casarse con la hija mayor del cacique de Toca, el protagonista enfrenta un ayuno prolongado y debe cargar un tronco durante dos días.
- 02
Adaptaciones posteriores eliminaron la autoría, llamaron "oral" a la narración y presentaron al extranjero como civilizador que enseña agricultura y astronomía a todo un pueblo. También describieron a la mujer como recompensa concedida por su padre. Esas lecturas no están obligadas por el núcleo del cuento y refuerzan jerarquías innecesarias. Otras versiones llaman hermanos a todos los acompañantes o varían la distancia y el paisaje de la prueba, sin que el archivo permita decidir cuál fue la primera.
- 03
No hay base suficiente para determinar de dónde viene el Bermejo, identificarlo con un personaje europeo ni convertir su color de cabello en evidencia de contacto transoceánico. Su continuación, "El Bermejo aspira a gobernar", pertenece al mismo arco literario, pero cambia la integración por la ambición política y se mantiene en una página separada. Esta entrega termina con el compromiso de permanecer, no con la garantía de que toda pertenencia haya sido ganada para siempre.
Procedencia
Recopilado de la tradición oral de Muiscas, Andina · Andina > Varios > Muiscas.
Cómo documentamos cada relatoFuentes y revisión editorial
Esta ficha cuenta con referencias de contraste publicadas. La adaptación narrativa del sitio no sustituye la consulta de las fuentes originales.
- Érase una vez entre los chibchas
Es la fuente literaria directa de varios relatos modernos protagonizados o enmarcados por Sesquilé y Chypuy.
- Registro bibliográfico de Érase una vez entre los chibchas
Identifica autoría, edición, serie de literatura juvenil y contenido de la obra de García Giraldo.
- La llamada Lengua Báculo de los muisca: una revisión crítica
Rastrea pasajes presentados como tradición muisca hasta su antecedente literal en la obra de García Giraldo.
- Mitos y leyendas de Colombia, vol. III: región Andina
Ordena relatos muiscas, transcribe fuentes y advierte cuándo una figura o episodio no constituye propiamente un mito.
- Los señores muiscas
Explica la organización política muisca y cuestiona la imagen de un imperio uniforme gobernado por reyes absolutos.
- The Muisca: Chiefdoms in Transition
Sitúa la sociedad muisca dentro de procesos históricos y transformaciones coloniales, evitando verla como una cultura inmóvil.
- Plan de vida de la comunidad indígena Muisca de Bosa
Expresa desde una comunidad muisca contemporánea la relación entre territorio, memoria, familia, educación y continuidad colectiva.
- The Labors of Herakles
Explica cómo una serie de pruebas difíciles transforma la condición y el reconocimiento del héroe Herakles.
- Metamorphoses, Book X
Conserva relatos de pérdida, transformación vegetal, competencia y descenso por amor en la tradición grecorromana.
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