Erubidá y Siebidá

Esta página sigue el relato número 6 de «Algunos mitos de los indios Chamí (Colombia)», de Gerardo Reichel-Dolmatoff, Revista de Folklore, Bogotá, 1953, páginas 148 a 165, recogido en 1945 en la vereda de Corozal, municipio de Río Frío, Valle del Cauca. El recopilador declara que los relatos fueron narrados en castellano por los indios y transcritos «en su texto original, sin cambio alguno», y también que carecía de una perspectiva del contexto cultural del que forman parte. No nombra a ningún narrador. Sus dos notas aquí traducen miasú como lanza y nada más.

El otro registro del mismo viaje de 1945 sí tiene nombre. Milcíades Chaves Ch. publicó «Mitos, tradiciones y cuentos de los indios Chamí» en el Boletín de Arqueología I-3, páginas 133 a 159, y declara en la página 134 que de los nueve cuentos los cuatro primeros se los narró Nicolás Henao, indio chamí de unos treinta años llegado a Calima desde Balboa, en Caldas, hermano del cacique y cuñado del curandero, que tradujo él mismo las palabras que decía en su idioma, y que los cinco últimos se los narró Rafael Bailarín, indio katío. «Erubida y Siebida (Los indios del valle y los indios de la montaña)» es el primero de los nueve: aquí no hay problema de pueblo, el narrador es chamí y está nombrado. Vale anotar que Henao habla desde uno de los dos bandos: su relato empieza diciendo que los indios del valle «eran enemigos de los de acá». Y que los docentes de la comunidad emberá chamí de Argelia glosan en su libro bilingüe de 2015 que chamí quiere decir cordillera, y que los emberá chamí son «la gente de la cordillera».

Chaves añade dos cosas que Reichel-Dolmatoff no trae. La primera es Aribadá, el muchacho muerto y revivido con baños de la yerba beké, que mata al murciélago inká y obtiene el poder de dormir a la gente, se disfraza de Erubidá, canta como ellos y los va sacando uno a uno al patio. La segunda es el cierre: «el viejo Erubidá regaló a los Siebidá un cacique de oro como señal de amistad». En su nota comparativa Chaves llama a todo esto «una tradición, al parecer reciente, de cuando los indios de la montaña eran enemigos de los que poblaban el valle».

Ese episodio del oro reaparece cuarenta años después. Luis Guillermo Vasco Uribe, en «El oro y la plata entre los embera y waunaan», Boletín Museo del Oro 48 (2001), lo cuenta casi con las mismas palabras, pero sin citar de dónde lo toma: Chaves no está en su bibliografía. El mismo artículo explica por qué el oro cabe ahí, al sostener «el carácter originario del oro y su lugar natural» en los mundos de arriba y de abajo, con sus tronos de oro, el bohío de oro del trueno y los primeros jaibanás con banco, bastón y tambor de oro.

Dos trabajos más sostienen la ficha. Mario Ogarí, autoridad tradicional emberá chamí, y David Marulanda publicaron en 2018 «Historia del Aribada» y allí registran que «Chávez (1945) escuchó otra historia en la que el aribada pelea del lado de los indios de montaña, los siebidá, en la guerra contra los indios del llano, los erubidá». Y Patricia Vargas, en Boletín Museo del Oro 29 (1991), defiende leer juntas la historia oral y la documental, porque «las historias que tradicionalmente se han conocido como mitos, refieren según convenciones culturales acontecimientos y procesos históricos». Lo que ninguna fuente permite es fechar esta guerra ni localizar a Erubidá y Siebidá en un mapa.

Dentro del propio corpus chamí de 1945 la comparación obligada es entre las dos transcripciones, y ya está hecha arriba: la de Nicolás Henao trae a Aribadá y el cacique de oro, la de Río Frío trae a Sikóna y las sesenta casas.

Un segundo paralelo, documentado y emberá, está en la memoria de otras guerras. Patricia Vargas recoge que «los emberas recuerdan la guerra con los carautas y/o callos, los distinguen por ser los dueños del oro, por vivir en árboles inmensos y por tener reglas de parentesco flexibles», y cita la versión que Constancio Pinto registró entre los katíos, según la cual los carautas fueron castigados y convertidos en animales. Sven-Erik Isacsson documenta lo mismo con los burumiá, enemigos antropófagos y ricos en oro que vivían en los huecos de los árboles jenené y que acabaron quemados dentro de ellos. El parecido es el enemigo dueño del oro; la diferencia es el desenlace, porque allá el enemigo desaparece o se vuelve animal, y aquí los dos bandos se apaciguan y quedan de amigos.

Un tercero está en el mismo personaje que Chaves añade. Mario Ogarí y David Marulanda registran que Dogiramá y Pardo recogieron en 1985 un aribada que pelea en la guerra contra los juras, enemigos de los embera, y que Vasco recogió el de un niño hecho aribada por un brujo «para matar a soldados y capitanes que intentan robar la tierra». El aribada como arma de guerra circula, entonces, entre relatos distintos y contra enemigos distintos: unos internos, otros españoles. En el relato de Henao el enemigo no es ni animal ni extranjero, sino gente con jefe, casas, fiesta y chicha, con quien al final se pacta.