La confesión

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Sostiene la mitad versificada de la pieza, que es la que la cierra. En la ponencia «Animales y versos de la tradición oral en la Depresión Momposina» (p. 197), Consuelo Posada Giraldo examina la influencia de la tradición oral española en la métrica, las rimas, los temas y las situaciones de la poesía oral latinoamericana, y sostiene que la población afroamericana, por encima de la indígena, se apropió primero de romances, coplas, villancicos, retahílas, cantos de cuna y adivinanzas españolas y luego los rehízo con vocablos, situaciones y lugares propios, vinculados a bodas, fiestas y ceremonias colectivas. Que un cuento cordobés remate en dos cuartetas enfrentadas, y que la última sea la que corrige, pertenece a ese repertorio de copla de réplica y no a la invención de un narrador.

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Da la medida de la escolaridad y del atraso educativo que hacen verosímil a la muchacha de esta página, la que nunca había pisado la iglesia y a la que nadie ha enseñado a nombrar su propio cuerpo. El documento dedica un apartado a las deficiencias de la educación en Córdoba como uno de los factores que explican el escaso desarrollo departamental, y sitúa el conjunto en un territorio de veintiocho municipios y siete subregiones a lo largo de las cuencas del Sinú y el San Jorge, con Montería como estudio de caso. La ignorancia de la protagonista no es un recurso cómico gratuito: es el estado de cosas del que el propio libro de Zapata salió a dar cuenta.

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Deja ver qué se perdió cuando esta pieza pasó de la cinta al libro. El archivo publica las grabaciones de cuentos de Zapata Olivella con número de registro, fecha, lugar y entrevistado nombrado —Bayron Antonio Zapata y Marco Aurelio Correa en Santa Fe de Antioquia el 7 de septiembre de 1974, Jacinto Mena Robledo en Quibdó el 1 de diciembre de 1974, una serie en Barrancas, La Guajira, el 16 de octubre de 1985—. En un relato que depende de quién habla y con qué autoridad —el cura, la muchacha, la vieja—, saber si quien lo contó fue un hombre o una mujer cambiaría la lectura, y el libro no lo dice.

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Retrata uno de los dos centros nucleares de la encuesta que recogió esta plana, y lo retrata como un lugar de más de un credo. Reconstruye cómo entre 1880 y 1930 se instaló en Lorica y en la región sinuana una de las comunidades árabes más numerosas de Colombia —sirios, libaneses y palestinos—, cómo prosperaron en el comercio del puerto fluvial y cómo ascendieron socialmente en el Caribe colombiano. El pueblo donde se grabó un chiste sobre el confesionario no era una parroquia homogénea: era un puerto en el que la Iglesia católica competía por el terreno simbólico con vecinos llegados de otras religiones.

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Documenta el clima de campo que permitió imprimir esta página sin recortarla. Reconstruye cómo durante los años setenta Fals Borda trabajó con la ANUC en Sucre y Córdoba y con colectivos locales de investigación, «el más conocido de los cuales fue la Fundación del Caribe en Montería», dentro de la Rosca de Investigación y Acción Social, recuperando con los propios campesinos la memoria de sus luchas mediante historietas, manuales y crónicas. En una década en que dos equipos distintos andaban por el mismo departamento tomándole la palabra al campesinado, una burla cruda contra un cura llegó a la imprenta como material de estudio y no como escándalo.

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Describe la institución que encargó y pagó el libro donde esta confesión quedó impresa. Reconstruye cómo operó el Incora en el Caribe colombiano entre 1961 y 1977 —compras de tierra, adjudicación por familias, empresas comunitarias fracasadas, movilización de la ANUC en la que las mujeres tuvieron un papel esencial y hasta ahora poco reconocido, y el giro de la redistribución a la modernización agrícola hacia mediados de los setenta—. Que un instituto de reforma agraria financiara una encuesta de tradición oral y publicara sin censura un chiste sobre un cura y una muchacha dice mucho de qué se consideraba entonces conocimiento útil sobre el campesinado.

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Explica por qué esta página se puede hoy cotejar palabra por palabra en vez de citarse de oídas. El portal reúne en edición digital abierta la obra completa de Zapata Olivella, sus materiales autobiográficos y los 46 números de la revista Letras Nacionales (1965-1985), respaldado por el Ministerio de Cultura y cuatro universidades, entre ellas la de Córdoba, el departamento de la recolección. La tercera edición de 2021 que sostiene la paginación de esta ficha pertenece a ese programa, y es lo que permitió leer enteras las dos coplas y comprobar que la vieja existe y que el cuento no termina en el cura.