La casa de fiesta petrificada

La entrada que sostiene esta página es breve —apenas ocho líneas impresas— y la publicó Segundo Bernal Villa en 1953 en la Revista Colombiana de Antropología, dentro de “Mitología y cuentos de la parcialidad de Calderas, Tierradentro”, resultado de su trabajo de campo para el Instituto Etnológico Nacional en la parcialidad de Calderas, municipio de Inzá. La atribuye a Corpus Guagás, a quien en otra entrada del mismo artículo describe como un joven de dieciocho años que sabía castellano, y consigna como intérprete a Avelino Penkue, cosa excepcional: en el resto del corpus ese trabajo aparece casi siempre a nombre de Marco Antonio Penkue. Esa mediación entre nasa yuwe y castellano debe quedar a la vista, porque el texto que hoy se lee es una traducción editada a mediados del siglo XX.

El personaje que petrifica no es local de este episodio. Joanne Rappaport, en “Mesianismo y las transformaciones de símbolos mesiánicos en Tierradentro” (1981), analiza al Santo Tomás páez a partir de este mismo corpus: tiene el poder de convertir a la gente en piedra, es hermano de la Virgen y contraparte del hermano travieso, y lo compara con figuras coloniales que amenazaban con petrificar a los transgresores. Rappaport no comenta la casa de fiesta en particular; sostiene una lectura de la figura y de su poder.

Luis Gerardo Franco, en “Una arqueología de las piedras: estatuas y ancestros en el suroccidente colombiano” (2021), reproduce el texto de 1953 junto a los otros dos episodios de piedras de Calderas y documenta que en el resguardo se sigue contando la historia del pueblo de piedra, y que los mayores se preocupan por retener esas memorias. Su argumento es arqueológico y decolonial, no mitográfico.

Queda una cautela de método. Elías Sevilla Casas, en “«Los animales mágicos de Tierradentro», ¿magia de quién?” (2007), concluye que el corpus de Calderas no es una mitología cerrada sino un conjunto de narraciones sueltas en las que aparecen figuras de origen cristiano o mestizo. Un santo católico que petrifica y una vieja que niega comida en una fiesta pertenecen a ese tejido mezclado, y la mezcla no se depura aquí: el propio Bernal anota que en Calderas Chautéh y Santo Tomás se identifican y forman un solo ser. El texto tampoco identifica ninguna estructura arqueológica ni da coordenadas de Uikuet, de modo que el detalle de las ollas visibles queda como lo que es: la explicación de algo observado o recordado en el lugar. Eugenia Villa Posse reprodujo el corpus en 1993 acreditando su procedencia, sin ser testimonio independiente.

“Las piedras de Chaikin” es el paralelo exacto dentro del corpus: dos mujeres llevan caña, alguien les pide que le regalen y, ante la negativa, quedan convertidas en piedra. El mecanismo es el mismo —una petición mínima, un no, una palabra que endurece—, pero allí el que pide es Chautéh y lo que queda en el paisaje son dos piedras, no una casa entera con su fiesta adentro. “Santo Tomás” sitúa el episodio en su ciclo: el mismo personaje castiga con piedra la murmuración, deja tantos riscos y peñas que su hermana lo amonesta porque de seguir así acabará con el mundo, y termina encerrado. Leídas juntas, las tres páginas muestran que en Calderas la piedra es la forma en que el territorio guarda lo que se dijo o se negó.

“Piedra Alta” conviene como contraste: la peña se levanta cuando uno de los hermanos Dimales señala un sitio donde no había peñas, sin que medie falta alguna. Allí la piedra crea paisaje; aquí lo detiene.

Fuera del corpus, Ovidio narra en las Metamorfosis a Baucis y Filemón, la pareja pobre que recibe a los visitantes que el resto del pueblo rechaza, y en ese poema la suerte de las casas depende de cómo trataron al que llegaba. La resonancia está en la prueba de hospitalidad al forastero. La diferencia invierte los papeles: en Uikuet el que llega no es un dios disfrazado de mendigo sino un niño de verdad harapiento, es él mismo quien pronuncia la petrificación, no hay pareja justa recompensada ni diluvio, y el resultado se queda en el territorio como un punto con nombre donde las ollas siguen cayéndose. No hay evidencia de contacto ni de préstamo entre las dos historias.