Kugï y Nokuerai: patos y muchachas perdidas

La narró el Abuelo Pablo Bigïdïma en El Encanto, sobre el río Caraparaná, en noviembre de 1979, y la tradujeron Eudocio Becerra (Bigïdïma) y Jitoma Zafiama. Fernando Urbina Rangel la publicó como capítulo catorce de Las palabras del origen (Bogotá, Ministerio de Cultura, 2010, páginas 230 a 242), con el subtítulo «Las muchachas perdidas». Es la pieza más larga de las que este expediente sigue, y aquella donde el compilador deja más explícita su propia lectura: dice en el introito que la acción corre en dos líneas paralelas, el viaje de los patos que saben adónde van y el de las muchachas que no, y de ahí saca una interpretación sobre los peligros de la alianza lejana y sobre la lora que, de tanto pasar por territorios ajenos y tratar demasiadas gentes, acaba diciendo cosas sin sentido. Eso es de Urbina y no de lo dictado por el Abuelo. Las notas al pie también son suyas: ahí explica que Kanimani es un nombre del Putumayo y la única personificación de un río que dice haber encontrado, que el jikueraño es una mariposa azul muy grande, que el palo del Yadiko simboliza la boa y que el baile con que se reprende a las mujeres que se ausentan se llama Kodabi o Jïruidiko según el rafue en que ocurra.

Hay una segunda recolección de esta misma historia, sesenta y cinco años anterior, que este expediente no había usado aunque ya tenía su enlace. El capítulo 25 de la segunda parte de Religión y mitología de los uitotos (Universidad Nacional, 1994, páginas 607 a 649) se titula «La odisea de las dos hermanas» y sigue a las mismas dos, desde la salida a cazar hormigas hasta la transformación en loro. Son textos dictados a Konrad Theodor Preuss en 1914 en el Igará-Paraná y La Chorrera y publicados sin el nombre de quien los dijo, de modo que no pueden atribuirse a una comunidad concreta. La traducción española de ese tomo es de Eudocio Becerra (Bigïdïma) y Gabriele Petersen de Piñeros, y buena parte de las notas que aclaran nombres y parentescos son de ellos, no de Preuss.

El capítulo III de la primera parte no narra: contiene la lectura panlunar con que Preuss llegó al Amazonas en 1913. Según ella, las dos hermanas, Kanimani, la suegra y el tigre son todos figuras lunares, el nombre de la menor significaría 'devoradora' y su muerte sería la desaparición de la luna. Es interpretación suya.

El artículo de Dialnet corrige además una atribución de esta lista: «Mito y ética: una lectura del pensamiento mítico de los Uitoto y Muinane» no es de Urbina sino de Franklin Giovanni Púa Mora, y salió en Franciscanum LII, número 154, en 2010. Cita literalmente este capítulo de Preuss para mostrar la figura del dueño, y en esa cita queda claro que quien se lleva a las hermanas no es un impostor cualquiera sino el dueño de las hormigas. El diccionario del anexo sirve para cotejar nombres, y el perfil de la Organización Nacional Indígena de Colombia para situar al pueblo, con la advertencia de que la cifra de población que da es la del censo de 2005.

El contraste más productivo lo da otro texto murui-muina de la misma época y del mismo río: Jirayauma, el cerbatanero, que la Abuela Filomena Tejada le contó a Fernando Urbina en El Encanto en 1979 y que él recreó después en «Las mariposas amarillas y el banco de contar historias» (Cuadernos de Literatura, 2007). También allí alguien huye de una Dueña de animales y también allí los animales del monte intervienen en la fuga. La diferencia está en la moneda. Jirayauma paga cada ayuda con un don que queda para siempre en el cuerpo de quien lo recibe: el coquillo que se volvió el canto de la perdiz, la espiral del caracol, la cerbatana estampada en el lomo de la culebra cazadora, el anzuelo con que la hormiga arriera hizo sus tenazas, el banquito en la cabeza del caimán. Aquí ocurre lo contrario: Rikoño no paga, maldice. Al hacha que la persigue le deja la forma de tigre guarero, y a la guara que acaba de ayudarla la aplasta con la trampa que ella misma sostenía. En una fuga los animales ganan su figura, en la otra la pierden.

El segundo paralelo está en el capítulo siguiente del mismo libro: Guyataiba, que también narró Filomena Tejada en El Encanto, en diciembre de 1979. Las dos historias terminan con una mujer convertida en animal y las dos explican con eso algo que se observa —la lora que anuncia los compromisos, el oso hormiguero que come hormiga cabezona—, pero la mano es distinta. Rikoño se transforma ella misma: pide sus aretes y sus espejos, se los ponen y alza el vuelo. A Jadomacuriño la transforma su suegro y la echa al monte. Una sale hablando todas las lenguas, la otra se queda sin lo que había aprendido.

Conviene no reducir esto a un castigo por salir de la casa. Lo que desata la desgracia no es la salida sino un guía falso, y el tramo más largo del texto no es el extravío sino lo que la que sobrevive hace después: mata, engaña y vuelve por su cuenta.