Kimaku: El Mito de la Creación

Al principio de los tiempos, cuando el viento cantaba canciones antiguas y los ríos danzaban en silencio, existió un hombre llamado Kimaku. Era el primer hombre y llevaba en sus pasos el poder creador del universo. Con cada pisada, surgían las montañas; cada susurro engendraba las plantas que vestían de verde la Tierra. Los ríos se deslizaban obedientes a su voluntad, y el mar se extendía como un manto infinito que reflejaba los colores del cielo.

Pero en su solitaria jornada de creación, un espíritu travieso y malévolo, anhelando sembrar el caos, dejó en su camino una mujer de extraordinaria belleza. Estaba desnuda, sus formas resplandecían como la luna en su plenitud. Kimaku la vio y la luz del asombro pasó por sus ojos, pero continuó su camino. Aquella mujer no hizo sino seguirlo, y cada vez que Kimaku cruzaba una quebrada, una nueva mujer emergía de las sombras, cada una más hermosa y cautivadora que la anterior. Recorrieron su senda como un río de terciopelo y perfume, sus pasos resonando en la tierra con promesas de dulce perdición.

Kimaku huía del deseo que amenazaba con envolver su juicio, un deseo que se amontonaba y lo seguía como las nubes cargadas de tormenta que anteceden al aguacero. Entonces, se encontró con Terana, el anciano sabio, un guardián de las madreselvas y padre del tiempo. A cambio de tranquilidad, Terana le ofreció a Kimaku su vestimenta, y así, envuelto en sus tejidos rituales, Kimaku se desvaneció como el aire al amanecer.

Kimaku se ocultó mientras las mujeres pasaban y le dirigían inquisitivas miradas. Él, ahora un hombre de aire, devolvía sus preguntas con mentiras amables: “El hombre que buscan ha pasado adelante”. Las mujeres, guiadas por la promesa de posesión, dieron alcance a Terana, ahora vestido como Kimaku, en una laguna escondida, donde la tierra abrazaba al agua en húmedo silencio.

Terana, con mirada sabia y labios sellados, las aguardó paciente. Las criaturas, creyéndolo Kimaku, desplegaron sus encantos y lo rodearon como lobas hambrientas. Sin embargo, Terana, protector de secretos y dueño de los misterios del fuego, sacó un bastoncito de oro escondido bajo sus ropas, y con un gesto mágico, el aire se impregnó del resplandor de mil soles. Las llamas nacieron de sus manos como un universo recién nacido y las mujeres, que no eran más que ilusiones bellas y devoradoras, se consumieron en el fuego de su propia codicia.

Kimaku, salvado del peligro y todavía temeroso de los deseos traicioneros, encontró su camino de regreso. Pero el camino no estaba vacío, pues en un olvidado recodo del sendero, había una mujer diferente a las demás. Trabajaba en su huerto con las manos diligentes y la mirada apacible, indiferente a las atenciones del mundo que giraba a su alrededor. Kimaku la vio, y esta vez, el corazón le habló con voz sosegada y dulce.

Se acercó a ella como el agua al juncal, y con palabras y risas llenas de inocencia, comenzó a ganar su atención. No había magia perversa en sus ojos ni dobleces en su alma. Kimaku, reconociendo en ella pura bondad, entendió que esta mujer era un regalo, una compañera destinada a caminar a su lado sin exigirle más que compañía. Juntos, Kimaku y su compañera poblaron la Sierra Nevada, y su amor, nacido en la calma y la verdad, se convirtió en un río de historia que arrastra el pasado hacia un futuro lleno de canto y nostalgia.

En los susurros del viento y el murmullo del río, quedó la memoria de un primer hombre que había visto la tentación y supo resistir, encontrando en cambio la verdad de un amor auténtico. Y así, en las montañas que respiran eternidad, el relato de Kimaku se cuenta y se reinventa, a la luz de las estrellas que son testigos del tiempo eterno.

Historia

El mito narra la historia de Kimaku, el primer hombre. En ambas versiones, Kimaku es descrito como un ser primordial que crea o descubre elementos naturales como plantas, ríos y el mar. Sin embargo, un espíritu malvado pone mujeres en su camino, cuya verdadera naturaleza es peligrosa para Kimaku, ya que en la primera versión las mujeres tienen dientes en los genitales y son enviadas para tentar a Kimaku, llevándolo a una posible pérdida irremediable. En la segunda versión, las mujeres, después de ser ignoradas por Kimaku, se transforman en feroces fieras con intención de devorarlo. Curiosamente, en ambas versiones hay una intervención para evitar el desastre: en la primera es Terana quien ayuda a Kimaku, mientras que en la segunda, Kimaku por sí mismo evita las tentaciones peligrosas y eventualmente encuentra una verdadera compañera con quien puebla la Sierra Nevada. En resumen, el mito se centra en la pureza de Kimaku, su enfrentamiento con tentaciones malignas, y su eventual unión con una compañera verdaderamente buena para procrear y poblar el mundo.

Versiones

El análisis de las dos versiones del mito de Kimaku revela diferencias significativas tanto en la narrativa como en los personajes y sus roles. En la primera versión, Kimaku es presentado como un hombre que crea los cultivos, pero se enfrenta a una serie de mujeres, puestas en su camino por un padre malo, como una forma de tentación peligrosa. La narrativa se centra en el enfrentamiento entre Kimaku y estas mujeres, que son representadas como una amenaza directa a su virilidad, ya que poseen dientes en el sexo. En este relato, Terana, un personaje auxiliar, interviene mediante un ingenioso intercambio de ropas para proteger a Kimaku, resolviendo el conflicto eliminando a las mujeres mediante el fuego mágico.

Por otro lado, la segunda versión simplifica el conflicto central al eliminar el personaje de Terana y aligerar la amenaza que representan las mujeres. Aquí, las mujeres del camino se transforman en bestias feroces solo después de que Kimaku las ignora, sin el detalle de los dientes amenazantes. Además, esta versión introduce un giro positivo: Kimaku finalmente encuentra y corteja a una buena mujer que no representaba una amenaza. Esta relación da lugar a la fundación de su familia y la población de la Sierra Nevada, ofreciendo un desenlace más optimista y centrado en el crecimiento y la procreación. En conjunto, las diferencias entre las versiones reflejan una variación en el tono, desde una narración de peligro y astucia hacia una perspectiva más optimista y centrada en el potencial de la unión y la familia.