Juma y el raudal de Jidïma

Quien narró esto fue Juvenal Flaviano Castilla, del clan Monanizaï, gente de cielo, que llegó a ser capitán de los uitotos de El Encanto. La escena del registro está fechada: El Encanto, río Caraparaná, 1979. Fernando Urbina Rangel lo oyó durante una partida de caza de ocho hombres que salió una mañana de neblina desde El Encanto hacia el primer raudal del quebradón Jidïma, precedida por la oración del Abuelo Belisario Hichamón, que la noche anterior había pedido a los dueños de los animales las presas necesarias y había advertido que no se podía asechar en ningún salado. El relato forma parte de una crónica larga de Juvenal, «La copa de los espíritus del bosque», que sigue inédita. Urbina cuenta en el mismo introito que el Abuelo murió años después por una mina antipersonal mientras limpiaba de malezas el aeropuerto con su comunidad, y lo repite en un artículo de 2007 donde sitúa aquella cacería en el raudal del Jidïma en 1979 y nombra a Juan de la Cruz Hichamón al frente de la banda de cazadores.

El texto se publicó como capítulo doce de Las palabras del origen (2010), bajo el título «Juma. Historia del raudal de Jidïma», sin línea de traductor: es castellano dictado. Urbina anota al pie que la prenda se dice abeï ïgï, atuendo, y que la palabra «sotana» es de Juvenal y hace evidente el carácter ritual de la pieza; y conjetura que ese atuendo pudo ser de plumas de garza blanca, como metáfora de las espumas del raudal. Esa conjetura es suya.

Otras fuentes sostienen lo que el relato deja implícito. Pedro Tulio Marín Silva y Eudocio Becerra Bigidima registran en la nomenclatura de peces del alto Caraparaná que jidima es el dormilón, Hoplias malabaricus, un pez de escamas negras que «cuida el recinto», y describen el mundo subacuático murui, el anabaïno y los buinai urukï, que es adonde van a parar los hundidos en otras versiones. Fany Kuiru Castro recoge en una nota al pie, como narrativa local de La Chorrera, la misma secuencia: las piedras eran personas que bailaban en una maloca, a Juma le robaron la túnica cuando se sumergió en el chorro, y por eso maldijo a los danzantes y los convirtió en piedras.

Lo que falta. No hay transcripción bilingüe del dictado de Juvenal Castilla: esta versión solo existe en castellano. Y el relato no aparece en el corpus que Preuss recogió en 1914, cosa que Becerra y Marín señalan expresamente al publicar la suya, de modo que no hay registro anterior con el que cotejarlo.

Los propios editores de la versión bilingüe marcan dos comparaciones y las dos son útiles aquí. La primera es con los koreguaje, vecinos amazónicos de los uitoto, que fundieron el arca de Noé con su propia cosmogonía y cuentan de un hombre que repuebla la tierra después de la inundación con los seres que se habían refugiado en una gran canoa. Es el mismo tipo de mezcla que se oye en el relato de Juma, donde el narrador compara al héroe con un profeta de la Escritura y donde el Abuelo Pablo Bigïdïma lo describía como un hombre blanco, barbado y de túnica, no lejos de Bochica, el héroe cultural chibcha. La diferencia está en el alcance: en los koreguaje lo prestado es la trama, mientras que aquí lo prestado es el vocabulario con que un narrador de 1979 explica a un poder que ya estaba en su relato.

La segunda comparación es con los tatuyo del Vaupés y sus mitos de los hijos de la Anaconda celeste, donde el animal ancestral se detiene en cada cachivera y de él descienden seres que erigen malocas y fundan lugares de habitación. La gramática es la misma, los raudales como puntos donde se decide quién vive dónde, y la diferencia es exacta y opuesta: allí el raudal es donde se deposita gente para que funde casa, y en Juma es donde se hunde gente que perdió el derecho a tenerla.

Una tercera, del mismo Vaupés: Reichel-Dolmatoff recogió entre los desana que los raudales son los úteros donde viven los animales del monte y sus pozos profundos úteros subacuáticos donde moran los peces. Becerra y Marín citan esa lectura para explicar por qué el sufijo que nombra el raudal nombra también la maloca y la cadera. En Juma ese lugar fértil es al mismo tiempo una tumba.