Juma y el raudal de Jidïma

Juma vivía hacia la región de La Chorrera y poseía un atuendo poderoso. Mientras se bañaba o revisaba una trampa de pesca, lo dejó en la orilla y alguien se lo llevó hasta el raudal de Jidïma. Sin su capa, cubrió el cuerpo con hojas y comenzó a seguir el rastro.

Durante el recorrido adoptó apariencias de anciano, joven, mujer y niño. Encontró grupos que probaban disfraces y alteró sus acciones. Una mujer que recogía camarones, muchachos que jugaban con la prenda y otras personas quedaron convertidos en piedra. El paisaje del raudal aparece así poblado por seres detenidos, no por rocas sin historia.

Juma llegó a la maloca donde usaban su capa. Nadie reconoció al anciano. Dos hombres que lamían ambil sintieron que se acercaba un peligro, pero la reunión continuó. Invitaron al visitante a probar el atuendo. Le quedó perfectamente porque era suyo. Juma pidió que todos se prendieran de él y comenzó a conducir el baile.

La tierra se ablandó y los participantes quedaron unidos unos con otros. El movimiento de la capa se volvió corriente y piedra. La narración explica rasgos del raudal, sus remolinos, peñascos y figuras mediante aquella comunidad encantada. Juma recuperó lo que le pertenecía, pero la devolución no restableció a quienes habían tratado el objeto como entretenimiento.

Juvenal Flaviano Castilla contó la historia durante un recorrido territorial junto a Urbina. La versión combina memoria del lugar con palabras cristianas usadas por el narrador, quien compara el poder de Juma con profetas. La ficha conserva esa mezcla como parte de su situación histórica y no la corrige hacia una supuesta pureza. Tampoco describe el atuendo real ni el baile como práctica reproducible.

Esta ficha parafrasea una versión publicada y localizada. No añade diálogos, vestuario, fórmulas, procedimientos ceremoniales ni lugares precisos ausentes de la fuente, y no presenta la voz de un relator como doctrina total del pueblo Huitoto / Murui-Muina.