Jitoma y Fïboi: el Sol y la Luna

Lo narró el Abuelo José García en el quebradón Takana, a siete kilómetros de Leticia, en 1976, y dos años después lo tradujeron él mismo y su hijo Jitoma Zafiama en Bogotá. Salió como capítulo tercero de Las palabras del origen, compilado por Fernando Urbina Rangel y publicado por el Ministerio de Cultura en 2010, con el título Jitoma y Fïboi. La contienda entre Sol y su hermano Luna.

Urbina cuenta en el introito cómo llegó a él: conoció a José García en Bogotá, donde el Abuelo servía como informante en una investigación del Instituto Caro y Cuervo sobre el español hablado en la que entonces era la comisaría del Amazonas. Grabaron en uitoto noche tras noche en el Takana, y de día el Abuelo volvía a narrar en castellano; Urbina advierte que esas versiones habladas en español a veces traían más detalles, porque el sabedor aclara para quien viene de afuera. José García era muinane, oriundo de La Sabana en el alto Cahuinarí, deportado de niño a territorio peruano con los restos de su gente al servicio de los caucheros, y huérfano temprano: se sentó con muchos sabedores porque las circunstancias lo hicieron andariego. Nada de eso es decorado biográfico: explica por qué un relato uitoto llega por boca de un muinane y por qué el Abuelo tenía «copioso acervo».

La grabación en lengua no está publicada. De este relato solo circula la traducción al español fijada por padre e hijo, y las notas al pie del capítulo son de Urbina, no del narrador: suyas son la división en cinco mundos, la explicación del baile Zaidorakï y las prefiguraciones lunares que anota al margen.

Juan Álvaro Echeverri, al presentar en 2015 la Historia de los huérfanos del Sol, publicó la única clasificación que separa las tres historias que se confunden bajo el nombre de mito de Jitoma, y esta es la primera: la del Sol y la Luna, la que recogió Urbina de José García. Las otras dos son la contienda con Nokaido y la de los huérfanos.

Una gramática del murui (bue) de Katarzyna Wojtylak, hecha con trabajo de campo entre 2013 y 2016 en el Caraparaná, da el piso que el relato da por supuesto: jitoma es el sustantivo común para el sol y fɨvui el de la luna. El diccionario que cierra la segunda parte de la edición colombiana de Preuss registra ese mismo término glosado «luna, mes». Los dos hermanos no llevan nombres que aludan a los astros: llevan los nombres de los astros.

La edición colombiana de Preuss, de 1994, es de la Universidad Nacional con el Instituto Colombiano de Antropología y la Corporación para la Amazonia-Araracuara; la traducción de la segunda parte la firman Eudocio Becerra (Bigïdïma), hablante uitoto, y Gabriele Petersen de Piñeros.

El corpus murui-muina tiene otra pareja de hermanos que se parece a esta y termina de otro modo. En la nota primera de Un mito cosmogónico de los Murui-Muinane, firmada por Jitoma Safiama y Fernando Urbina en 1973 sobre la compilación que Octavio García hizo en castellano hacia 1970, el compañero del Sol no es la Luna sino Fisido, el Picaflor. También hay una burla, también hay una desobediencia y también el mundo cambia de forma por culpa de ella; pero allí el insulto lo canta un paujil colorado, el desobediente tritura los huesos que no debía, del hueso brota agua caliente que llena bejucos, carrizos y yarumos hasta inundar la tierra, y Jitoma inventa la arena para secarla, refugiados los dos en la loma de Adoc, en la cordillera de La Chorrera. La diferencia es entera: ni persecución celeste, ni Sol y Luna, ni tronco de piedra.

En la recopilación que Preuss hizo en 1914 hay un relato de adulterio que corre por otro carril. Fïtïkïruireye pesca de noche con antorcha; su mujer recibe a Iyokoremui cada vez que él sale, y le enseña a chapotear en el bañadero al regreso para tener tiempo de despedir al amante. Cuando el engaño se rompe, el castigo recae sobre ella y el desenlace es una elevación: los gallinazos la curan, la sientan entre sus alas y la llevan hasta el punto donde la tierra y el cielo se dividen. Aquí el que se va del mundo humano es el hermano, y no lo suben: lo persiguen, y esa persecución queda visible todas las madrugadas.

El parecido útil está en la mecánica, no en los astros. Estas tres narraciones comparten que una falta dentro de la casa reordena el mundo de afuera, y se distinguen por lo que queda después: un río de agua caliente, una mujer en el límite del cielo, o dos luces que nunca se alcanzan.