Furatena

El texto viene de «Mitos colombianos», el libro que Javier Ocampo López publicó con El Áncora Editores en Bogotá en 1988; el apartado dedicado a los chibchas ocupa sus páginas 86 a 133. Eugenia Villa Posse lo reprodujo en el tercer tomo de «Mitos y leyendas de Colombia» (IADAP, Quito, 1993), sección 33, bajo el rótulo «Chibcha - Región Cundiboyacense», y allí «Furatena y las esmeraldas de Muzo» ocupa los folios 154 y 155, justo después de la cacica de Guatavita. La nota de la compiladora elogia el trabajo de investigación histórica del autor.

Ocampo no da narrador, lugar de recolección ni fecha. Atribuye lo esencial a «las tradiciones de los indios muzos» y encierra la trama en un solo párrafo; lo demás es comentario suyo. Habla del prestigio universal de la esmeralda —cita el Ratnapariska hindú y recuerda a egipcios, hebreos y griegos—, compara las piedras «gotas de aceite» de Muzo con las de Rusia, Brasil o la India, describe la guerra de frontera entre muzos y muiscas y cierra con un pasaje de Lucas Fernández de Piedrahita sobre otra Furatena, una cacica dueña de las esmeraldas más finas, a quien el zipa Saquezazipa quiso ir a ver durante una tregua con el zaque de Tunja.

La mezcla que justifica el cajón está en el propio lugar. Fray Pedro Simón, en las «Noticias historiales», ya describía al norte de Muzo un cerro alto que los muiscas llamaban Furatena, «mujer encumbrada», y otro menor que decían su hijo; eran adoratorios muiscas en tierra que los muzos les habían quitado, y los devotos seguían yendo de noche. Ocampo recoge esa peregrinación. Un sitio sagrado de un pueblo, en territorio de otro, con un relato que el autor atribuye a los segundos y que la antología archiva bajo el nombre de los primeros: eso es lo que aquí se llama mixto. Hay además un forastero de ojos azules y barba rubia que busca la juventud eterna, figura que Ocampo no comenta.

El paralelo más cercano está en la misma sección de Ocampo, dos páginas antes: la cacica de Guatavita. También allí una mujer falta a su esposo, el castigo convierte un paraje en lugar sagrado y los muiscas peregrinan a él con ofrendas, porque creían que la cacica seguía viva bajo el agua. Guatavita convierte la culpa en laguna y ofrenda de oro; Furatena, en peñascos y esmeraldas. En ambos casos el sitio de culto nace de un adulterio castigado.

El segundo lo propone el propio Ocampo cuando cita el Ratnapariska, tratado indio de gemas: la esmeralda nació de la bilis del rey de los dānavas, y Vasuki, rey de las serpientes, la dejó caer dentro de una montaña al huir de sus enemigos. Las dos explicaciones sacan la piedra verde de un cuerpo herido y la guardan en la roca. Pero en la india la gema es botín robado, y en Muzo es el llanto de una mujer.