
Andina · Muiscas
Fu y el primer tejo
Fu debe cerrar el boquerón de Tausa, pero el sonido de una piedra lo distrae: del tropiezo nace una chispa y, sin buscarlo, el primer tejo.
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El relato
Fu, el dios de la torpeza, vivía bajo las aguas de Fúquene y solo salía de noche.
De día dormía entre raíces y peces, porque la luz lo confundía y todo lo que tocaba a plena luz se le caía de las manos. Una tarde, sin embargo, los ruidos de la orilla no lo dejaron cerrar el ojo. Voces, pasos, golpes de madera: habían llegado gentes de varios poblados, y todas hablaban del mismo peligro. Por el boquerón de Tausa podía pasar una guerra y quedarse con los caminos del altiplano.
—Fu —lo llamaron desde la orilla—, tú que mueves las piedras. Cierra el paso antes del amanecer.
Fu sintió que el encargo le quedaba grande. Se levantó del fondo, sacudió el agua y salió a buscar una roca. Encontró una que apenas le cabía en los brazos y la cargó sobre los hombros.
Caminó toda la noche por el frío del altiplano.
En un trecho del camino pisó una piedra redonda. Salió disparada, golpeó otra y las dos rodaron hasta detenerse con un sonido seco. Fu se detuvo. Bajó la roca grande al suelo y se agachó a recoger una piedra plana.
La lanzó hacia un círculo que marcó en la tierra. Cayó en el centro.
Lo intentó de nuevo. La segunda rebotó, la tercera se fue de largo, la cuarta chocó contra una laja y de allí saltó una chispa diminuta que se apagó en el pasto seco. Fu se quedó mirando el punto donde había nacido el fuego. Volvió a lanzar. Pronto había olvidado el boquerón, la roca y la guerra.
Detrás de las montañas empezó a clarear.
Fu se sobresaltó, levantó la piedra y corrió. Llegó al paso con el aliento corto y empujó la roca con lo que le quedaba de fuerza. Quedó atravesada, pero la abertura siguió abierta por un costado.
Se sentó a esperar el regaño.
La gente miró el paso, luego la roca, luego las piedras planas que Fu todavía tenía entre los dedos.
—No cerraste el boquerón —dijo una anciana.
—No —admitió Fu.
—Pero ¿qué es eso que hiciste con las piedras? Enséñanos.
Al anochecer marcaron un círculo en la tierra. Fu mostró cómo sostener la piedra, cómo medir el esfuerzo y cómo un acierto no garantiza el siguiente. Las piedras volaban, chocaban contra la laja y de cada choque saltaba una chispa que se apagaba en el pasto. El juego se repitió noche tras noche.
El boquerón se protegió con gente que hacía turnos y con fogatas. Ningún juego reemplazó esa tarea.
Pero cuando el trabajo terminaba, las piedras volaban contra el círculo, y hasta quien acababa de perder reía.
Fu nunca aprendió a no distraerse.
Aprendió a regresar a tiempo y a responder por lo que había dejado a medias. Cada noche, antes de volver al agua, se quedaba en la orilla mirando el círculo, las piedras quietas y la chispa que nacía del choque: una luz pequeña que nadie había pedido y que todos esperaban.


La enseñanza
“Del paso en falso nace una chispa, y el mundo se ordena de nuevo en lo que no se planeó.”
Territorio
Andina · Muiscas
El territorio sitúa la memoria del relato y permite leerla en relación con su comunidad de origen.
- Región
- Andina
- Comunidad
- Muiscas
- Referencia
- 5.4671° · -73.7383°
Contexto histórico
El cuento de Fu y el primer tejo no procede de una crónica colonial ni de una tradición oral documentada: nace de Érase una vez entre los chibchas, obra juvenil de Alfredo García Giraldo, que presenta a Fu como un ser cómico de Fúquene, encargado de bloquear el boquerón de Tausa y distraído por el golpe de las piedras. El registro bibliográfico del libro y la revisión crítica de Diego Gómez Aldana —que rastrea pasajes atribuidos a los muiscas hasta su antecedente literal en esa obra— obligan a tratarlo como relato moderno, no como mito antiguo.
Eugenia Villa Posse registra de manera breve nombres como Fu, asociado a Fúquene, y Fo, usado para Nencatacoa, pero no ofrece esta aventura. La semejanza de los nombres no basta para convertir la escena en tradición prehispánica, y el rótulo de "demonio amistoso" heredado de páginas anteriores pertenece al vocabulario colonial cristiano.
El ancla cultural verificable es el tejo. El Ministerio de Cultura lo documenta como práctica viva con memoria de origen en el altiplano y asociación popular con los muiscas. Esa continuidad respalda la relación general entre el juego y la región, no la escena sobrenatural.
La lectura del error creador sostiene la narración: Fu no triunfa al acertar, sino al tropezar y repetir el gesto; el valor que otros encuentran en su descuido nace de mirar de otro modo algo que salió distinto. La reescritura conserva el humor y el accidente que produce lo valioso, retira caricaturas sobre pueblos enemigos, órdenes de Chiminigagua que la fuente no confirma y una salvación divina completa, y cierra con Fu asumiendo lo inacabado mientras la comunidad protege el paso por sí misma.
Otras versiones y matices
Variaciones, precisiones y límites documentales para quien quiera profundizar.
- 01
García Giraldo crea a Fu como personaje cómico: nocturno, encargado de bloquear un paso, distraído por el sonido de las piedras; su versión atribuye al accidente el origen narrativo del tejo. El núcleo —un dios torpe cuyo descuido produce algo valioso— se conserva en la reescritura sin convertir la torpeza en virtud ni en vicio.
- 02
Reescrituras posteriores presentaron ese mismo cuento como "dos versiones": en una Fu era dios, en otra demonio; unas añadían alas, un regaño de Chiminigagua o la derrota milagrosa del enemigo. Esas diferencias nacen de adaptaciones modernas y no de testimonios independientes; la ficha deja de contarlas como prueba de tradición oral.
- 03
La asociación entre Fúquene, un ser llamado Fu y el tejo exige cautela: Villa deja ver una huella nominal y el Ministerio de Cultura documenta la memoria contemporánea del juego, pero ninguna fuente confirma la aventura completa. El título conserva "Fu" y "tejo" porque identifican el cuento de García Giraldo, y sustituye "dios de la torpeza" por una formulación menos esencialista sin negar que ese nombre siga siendo una búsqueda frecuente.
Procedencia
Recopilado de la tradición oral de Muiscas, Andina · Andina > Varios > Muiscas.
Cómo documentamos cada relatoFuentes y revisión editorial
Esta ficha cuenta con referencias de contraste publicadas. La adaptación narrativa del sitio no sustituye la consulta de las fuentes originales.
- Érase una vez entre los chibchas
Es la fuente literaria directa de varios relatos modernos protagonizados o enmarcados por Sesquilé y Chypuy.
- Registro bibliográfico de Érase una vez entre los chibchas
Identifica autoría, edición, serie de literatura juvenil y contenido de la obra de García Giraldo.
- La llamada Lengua Báculo de los muisca: una revisión crítica
Rastrea pasajes presentados como tradición muisca hasta su antecedente literal en la obra de García Giraldo.
- Mitos y leyendas de Colombia, vol. III: región Andina
Ordena relatos muiscas, transcribe fuentes y advierte cuándo una figura o episodio no constituye propiamente un mito.
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Registra la relación cultural contemporánea entre el tejo, el altiplano y una memoria de origen muisca.
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