Pacífico · Nasa - Paeces
Formación del río Páez
Chautéh libera agua para calmar su sed; la corriente lo persigue, copia sus zigzags y termina uniéndose al Magdalena.
Leer el relato
El relato
Chautéh caminaba lejos, quizá por el páramo. Tenía mucha sed y no encontraba agua. En medio del monte descubrió un pantano. Cortó un carrizo, lo clavó en el suelo húmedo y absorbió por él. Brotó tanta agua que pudo beber hasta quedar satisfecho.
Al principio el agua no corría hacia ningún lado. Quedó reunida en el mismo lugar. Chautéh retomó el camino y entonces la corriente comenzó a seguirlo.
El caminante se detuvo para mirar. No entendía por qué el agua no permanecía atrás. Avanzó de nuevo y la vio acercarse. Corrió; el agua corrió también. Subió a un árbol para escapar y el caudal se acumuló a sus pies, formando un charco grande que no se desbordaba mientras él permanecía arriba.
Cuando descendió y siguió caminando, el agua reanudó la persecución. Chautéh aceleró. A veces conseguía dejarla un poco atrás y descansaba hasta que el sonido de la corriente volvía a alcanzarlo.
Para ganar tiempo no corrió en línea recta. Trazó vueltas, cambios y zigzags. El agua copió cada movimiento. Por eso, decía la narración, el río tiene tantas curvas al pasar por La Plata.
La carrera continuó hasta que Chautéh ya no pudo sostenerla. Llegó al río grande, el Magdalena, y allí dejó entrar la corriente. El agua que había nacido de un pantano y de la sed encontró finalmente un cauce mayor.
El río Páez quedó como memoria de aquel recorrido. Su nacimiento no es una orden pronunciada desde lejos, sino una relación corporal: un ser sediento abre el pantano, bebe, camina, huye y, sin querer detenerla, guía el agua. Las curvas no son un adorno del paisaje; conservan los giros de la persecución. El encuentro con el Magdalena marca el momento en que el caudal deja de seguir a una sola persona y pasa a formar parte de una red de ríos.
La enseñanza
“El agua abre caminos propios y convierte cada movimiento humano en responsabilidad territorial.”
Territorio
Pacífico · Nasa - Paeces
El territorio sitúa la memoria del relato y permite leerla en relación con su comunidad de origen.
- Región
- Pacífico
- Comunidad
- Nasa - Paeces
- Referencia
- 2.63901° · -76.019°
Contexto histórico
El registro que sostiene esta página fue publicado por Segundo Bernal Villa en 1953 dentro de “Mitología y cuentos de la parcialidad de Calderas, Tierradentro”. La investigación no presenta un panteón cerrado: reúne relatos contados por habitantes concretos y distingue, cuando las hubo, varias versiones o modalidades de una misma narración. La compilación de Eugenia Villa Posse de 1993 permite cotejar el texto y conserva la atribución bibliográfica.
Bernal atribuye “Formación del río Páez” a Victoriano Piñakué. Bernal trabajó casi siempre con el intérprete Marco Antonio Penkue; esa mediación entre nasa yuwe y castellano debe permanecer visible. La prosa publicada es breve, a veces elíptica, y responde tanto a las voces de Calderas como a las decisiones de traducción y edición de mediados del siglo XX.
La historia se concentra en acciones precisas: sed, carrizo, pantano, persecución, zigzag, La Plata y desembocadura en el Magdalena. No identifica un punto único de nacimiento ni ofrece coordenadas; el origen narrativo se mueve con Chautéh.
La edición sustituye una geolocalización demasiado amplia por una referencia aproximada a Calderas y conserva La Plata y el Magdalena como lugares mencionados. No convierte el relato en explicación hidrológica ni atribuye a Chautéh una intención creadora que la fuente no declara. Esta revisión no presenta el texto de 1953 como una descripción total del pueblo Nasa actual. Las fuentes del Ministerio de las Culturas, la ONIC, el CRIC y estudios recientes ayudan a situar lengua, territorio, memoria y continuidad, pero no se usan para completar con invenciones los silencios del cuento. Cuando la fuente no permite ubicar un episodio con precisión, el mapa señala de forma aproximada Calderas o Tierradentro y así se declara en las notas de investigación.
Otras versiones y matices
Variaciones, precisiones y límites documentales para quien quiera profundizar.
- 01
El artículo de 1953 publica una sola versión de este episodio. La expresión “seguramente por el páramo” ya aparece como incertidumbre en la fuente y se mantiene como tal. No se añaden nombres para el pantano, el carrizo o el árbol, ni se determina una ruta cartográfica exacta.
- 02
Bernal advirtió que su corpus contiene “varias versiones de un mismo texto” y también modalidades diferentes de una misma versión. Por eso esta página no convierte cada divergencia en una secuencia continua ni escoge una como supuesta forma definitiva. Cuando el artículo identifica informantes distintos, la diferencia se atribuye; cuando solo ofrece un relato, se conserva ese límite y no se fabrican alternativas.
- 03
Chautéh también aparece como transformador de personas y animales y como autor de las piedras de Chaikin. Esos relatos amplían su capacidad de alterar el mundo, pero esta página conserva una particularidad: el río nace de la sed y sigue al personaje antes de alcanzar un cauce mayor. La edición actual separa el núcleo narrativo, la historia documental y la comparación. Los nombres propios y topónimos siguen la grafía de la publicación consultada, con cautela ante erratas o castellanizaciones. Las conexiones con Juan Tama, el Trueno, Llíban, Juan Chiracol, Chautéh y Santo Tomás se explican como relaciones dentro del corpus de Calderas, no como identidades universales aceptadas por todas las comunidades Nasa.
Procedencia
Recopilado de la tradición oral de Nasa - Paeces, Pacífico · Pacífico > Cauca > Nasa - Paeces.
Cómo documentamos cada relatoFuentes y revisión editorial
Esta ficha cuenta con referencias de contraste publicadas. La adaptación narrativa del sitio no sustituye la consulta de las fuentes originales.
- Mitología y cuentos de la parcialidad de Calderas, Tierradentro
Publica veintiséis relatos recogidos en Calderas con nombres de informantes, intérpretes y variantes diferenciadas.
- Mitos y leyendas de Colombia, tomo I
Reproduce el corpus de Bernal, acredita su procedencia y advierte que contiene varias versiones y modalidades de una misma narración.
- Lenguas nasa yuwe y namtrik
Describe lengua, territorio, organización, héroes, trabajo de la tierra y cosmogonía desde bibliografía y procesos educativos contemporáneos.
- Nasa
Presenta territorio, lengua, organización, casa, autoridad y continuidad histórica del pueblo Nasa desde una organización indígena nacional.
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