Kcrey, el pájaro que se come las almas

Los seres que cazan la sombra están descritos en el capítulo sobre los pantsik de Guambianos: hijos del aroiris y del agua, el libro del Comité de Historia del Cabildo del Pueblo Guambiano que firmaron los taitas Abelino Dagua Hurtado y Misael Aranda con Luis Guillermo Vasco Uribe. Ese capítulo reúne lo que dijeron los mayores de Cacique, Pueblito, La Campana, Ñimbe y Las Delicias sobre las sombras, las candelillas y el camino al kansro, y de allí proceden Yemwasro, Kuawera, el búho y Kuanmusik, junto con la fórmula mirayen pinan y la distinción entre musik y mosik.

Los misak se nombran a sí mismos misak; guambiano es el exónimo con que los designaron desde fuera, y sigue apareciendo en títulos y catálogos. La lengua es namtrik.

El título «El pájaro que se come las almas» viene por otro camino. El hombre con cola de león, de Fernando Solarte Lindo, salió en Bogotá en 1980 bajo el sello de Carlos Valencia Editores. Leyendas indígenas de Colombia, y allí figuran seis relatos atribuidos a Guambía, entre ellos este. La bibliografía anotada de Vasco registra el dato con precisión: Solarte no indicó la fuente, reelaboró los seis en forma de cuentos y los puso en boca de un narrador inventado, don Zabulón Banderas. Los otros cinco títulos de esa serie —Pedro: el mago travieso, La Mama grande, El niño serpiente, El viento y sus hijos y El viejo Tempestad— son exactamente los que circulan hoy como corpus misak en internet.

La versión de Solarte reúne rasgos que en el material documentado están repartidos: un ave que ladra como perro, luces que se desprenden de la gente dormida, y un criterio moral que decide a quién se traga. En las fuentes del Comité de Historia el que ladra por el aire es Kuawera, con figura de perro; el que chilla como ave es Yemwasro; las luces son las tres candelillas; y la sombra perseguida es la de quien agoniza, sin que la conducta del enfermo decida la cacería.

Vasco recogió además, en el Boletín Museo del Oro, otro devorador de sombras: los hijos de Sierpi, animales con picos de oro que aparecen en la laguna trasladada arriba de Siberia y agarran la sombra de quien los ve.

Dentro del propio corpus misak hay dos paralelos documentados. El primero es Pirrero, la mariposa grande que sale del agua a la medianoche y ataca a los niños pequeños: comparte con Kuawera y Yemwasro la hora, el vuelo y el apetito por lo que la gente no puede defender. El segundo son los hijos de Sierpi, los animales con picos de oro de la laguna que se mudó arriba de Siberia: agarran la sombra de quien los ve, y esa persona muere al poco tiempo. Los tres casos dicen lo mismo con animales distintos: lo que se pierde no es el cuerpo, es la sombra.

Fuera del Cauca, las Keres del Escudo de Heracles que atribuye la tradición a Hesíodo son figuras aladas y oscuras que rondan a los caídos en el campo de batalla y disputan a los moribundos. Coinciden el vuelo, la negrura y la espera junto al que se va. No coinciden el ladrido, el silbato del chiflador ni el hecho de que aquí la sombra vuelva cada año a comer las ofrendas.

Esa última diferencia es la decisiva. En el relato misak la cacería no cierra nada: quien se fue no está kuan, no está muerto; vive en el kansro y regresa.