El Mono de la Pila

Contraste y contexto · 6 referencias

4. 04
   Memorias del agua en Bogotá: antología

   babel.banrepcultural.org

   Es el único testimonio localizado de la función social de la figura, que es lo que la convierte en relato y no en pieza de museo. Su crónica introductoria registra al Mono de la Pila como «depositario de quejas y reclamos durante años» y sitúa el origen de la fuente «cuatro siglos atrás», cifra que concuerda con el oidor del siglo XVI y desmiente la fecha de 1775 que arrastraba la ficha. La antología incluye un capítulo titulado «La pila» dentro de un índice que va de «El agua en la historia bogotana» a «Batallas por la cuenca del Tunjuelo», y por tanto documenta la pila como pieza del abastecimiento de la ciudad y no como monumento.

5. 05
   ¡Vaya a quejarse al Mono de la pila! Un relato sobre la primera fuente pública de agua en Bogotá

   cienciassociales.uniandes.edu.co

   Es el texto que sostiene, con nombre y año, todas las afirmaciones que la ficha manda a «versiones» y no puede dar por ciertas. Aquí está el origen de la fecha de 1775: sostiene que una taza pequeña de sesenta centímetros, de 1538, fue reemplazada ese año por una estructura mayor y ornamentada que recibió el apodo. Aquí está también la cadena de traslados que las crónicas de época no traen completa —1846 a la plazuela de San Carlos, 1890 al Museo Nacional, 1922 a la sede del edificio Pedro A. López y 1942 al patio principal del Museo de Arte Colonial, recién inaugurado— y la réplica que la Sociedad de Mejoras y Ornato gestionó en 1960 en el costado norte de la iglesia de San Diego. Y aquí está la explicación del dicho por las madres que mandaban a los hijos a cargar agua. Es decir: es la fuente de la versión hoy dominante, y por eso hay que citarla aunque su cronología no coincida con la del siglo XVI que dan Ibáñez y De la Rosa.

6. 06
   De picota pública a fuente de agua

   bogota.gov.co

   Es la pieza que muestra cómo la administración distrital cuenta hoy el episodio, y coincide con las crónicas de época en el punto que más importa: que la fuente ocupa el sitio de la picota por orden del oidor Alonso Pérez de Salazar, y subraya la paradoja de que fuera él, que tanto uso había hecho del rollo, quien lo mandara quitar. Fecha en 1583 la petición vecinal de agua, sitúa el traslado de 1846 al abrirse paso la estatua de Bolívar y nombra la plazuela de San Carlos —hoy plazoleta Rufino José Cuervo—, que es la misma estación intermedia que De la Rosa documenta en la p. 318. Y da la lectura del dicho que la ficha recoge sin suscribir: el Mono como emblema de la inutilidad de las quejas ante los funcionarios del Nuevo Reino.

7. 07
   El Mono de la Pila (Bogotanitos · Cuenta la leyenda)

   culturarecreacionydeporte.gov.co

   Sirve para una sola cosa, y es exactamente la que la ficha necesita: fija qué versión difunde hoy el Distrito entre los niños de la ciudad. Cuenta la fuente como atajo que evitaba el viaje hasta los ríos San Agustín y San Francisco, data su construcción en 1583, y desarrolla la escena que ninguna obra de época trae —los hijos que se quejan de cargar agua desde la Plaza Mayor y las madres que responden «vaya a quejarse al Mono de la Pila»—, con lo que permite atribuir esa escena a la divulgación reciente y no al registro. A diferencia de las demás piezas distritales, deja el paradero en el Museo Nacional desde 1922, sin pasar por el Museo Colonial: el propio Distrito no se pone de acuerdo consigo mismo.

8. 08
   El agua de manantial a la fuente de la Plaza Mayor de la Ciudad de los Reyes: sanidad y tecnología en el Virreinato del Perú en el siglo XVI

   dialnet.unirioja.es

   Es el paralelo que explica por qué una pila en la plaza no es un adorno. Reconstruye el sistema que Lima levantó en el mismo siglo y con la misma lógica que Santafé: la captación en un manantial alejado, un acueducto troncal, los caños derivados y «una pila en la Plaza Mayor» como punto final del reparto, todo financiado con sisas, es decir, con impuestos, y todo inaugurado por intervención directa del virrey Toledo en 1578. Muestra que la fuente central era una obra de salubridad pública nacida del agua contaminada del río al pie de la ciudad —el mismo problema que en Bogotá empujaba a la gente hasta el San Francisco y el San Agustín—, y que la escasez se administraba con reparto tasado, que es lo que en Santafé mide De la Rosa cuando cuenta las ocho pajas de agua. Y documenta el desvío del caudal público hacia casas de particulares: la pila como objeto político antes que como monumento.

9. 09
   Le statue parlanti: gli «eroi» che divennero la voce del popolo

   comune.roma.it

   Documenta el antecedente romano del que la ficha se sirve. Sitúa la estatua de Pasquino desde 1501 junto a la Piazza Navona, en la esquina entre la via di San Pantaleo y la via di Pasquino, e identifica el mármol como un fragmento helenístico, probablemente Menelao sosteniendo el cuerpo de Patroclo: una escultura antigua y mutilada, igual que la figura santafereña del brazo roto. Y establece lo que importa: que de esa piedra «deriva il termine pasquinate», los escritos anónimos que los romanos le pegaban para satirizar al poder, con el ejemplo célebre contra Urbano VIII —«quod non fecerunt barbari, fecerunt Barberini»—, y que Pasquino no estaba solo, sino en compañía de otras estatuas parlantes de la ciudad. La función es la que empareja los dos casos: una escultura rota en el sitio de más paso convertida en destinatario de lo que no tiene despacho donde radicarse.