El cucacuy

El registro más antiguo que se puede leer del Cucacuy está en El pueblo boyacense y su folclor, de Javier Ocampo López, digitalizado por la Biblioteca Luis Ángel Arango. En el capítulo 8, «Mitos, leyendas y creencias populares en Boyacá», página 121, Ocampo lo describe en un solo párrafo como «un mito del Valle de Tenza»: hombre fabuloso que sale desnudo a calentarse en las parrillas, con un largo bordón del que pende un calabazo con demonios, que silba en la uña crecida del pulgar y que, según las gentes, es un varón no bautizado con pacto con el diablo. No da narrador ni fecha; su bibliografía llega hasta 1976. En la página 126 del mismo capítulo anota que en la Colonia los brujos de Boyacá se llamaban cucacuyes.

El Esquema de Ordenamiento Territorial de San Eduardo, en el repositorio de la ESAP, reproduce en su página 31 el retrato de Ocampo y le añade dos cosas: el pacto obliga al Cucacuy a vivir en la miseria aunque tenga dinero, en harapos, a pie y descalzo, y uno de sus oficios es cuidar el dinero enterrado y depositar una moneda en las noches de luna llena. El Plan de Ordenación de la cuenca del río Alto Suárez (Corpoboyacá, volumen III, apartado 4.1.5.7) lo resume con una variante: el bordón lleva una calavera. En 2010 Diana Andrea Giraldo Gallego recogió el nombre en Guateque, Sutatenza, Guayatá, La Capilla, Garagoa, Chinavita y Pachavita, y lo publicó en 2014 en Cuadernos de Lingüística Hispánica.

Es una figura mixta por su propio material: el nombre coincide con el que Ocampo da a los brujos coloniales, y el contenido es cristiano, con bautismo negado, diablo y demonios encerrados.

En la misma página del Esquema de San Eduardo aparece el Biato, espanto de las afueras del pueblo: el alma de alguien que enterraba dinero, amortajado con un hábito de monje, que por sus pecados no entraba al cielo y por el hábito no entraba al infierno, y por eso penaba donde estaba. Comparte con el Cucacuy el dinero enterrado y la condena entre dos mundos, pero el Biato es un muerto y el Cucacuy un hombre vivo con pacto.

El mohán es el otro guardián de riquezas del altiplano. La misma encuesta de 2010 que registra el cucacuy lo define como ser que cuida tesoros y cuyas historias se ligan al agua, y Ocampo recuerda que en Onzaga los campesinos veneraban un hueso de mohán bajo un crucifijo. El mohán vive en ríos y lagunas; el Cucacuy, en caminos y fogones.

El propio Ocampo abre su capítulo con Fu, el espíritu de la laguna de Fúquene que se aparece en forma humana a los obreros del ferrocarril para decirles que invaden su palacio: otra figura del campo boyacense que toma cuerpo de hombre para imponer su ley.