El Chutún, cuidador de la chagra

La corrección de fondo la trae Byron Danilo Ruiz Puetate en el libro que lleva el nombre de este ser, Nostalgia de chutún, presentado en 2015 a la Universidad de Nariño y escrito desde los montes del resguardo. Allí quien habla es doña Herminia Malte, médica tradicional de Panán: «Espíritu que habita en las montañas cerca de donde crían muchas moras y sobre todo chercheres; la gente de adelante lo sembró para cuidar la casa y para tener buena comida; al Chutún se lo respeta, no se lo maltrata si se lo llega a ver; el bota una fragancia muy rica; puede ser un ovillo de lana o un montón de ramas, protege los cultivos y, si lo llega a morder por robar comida o maltratarlo, le puede podrir la mano». En el mismo pasaje está la advertencia de los papás, las chandas y los granos en la cara que no se quitan nunca.

El resto sale del apartado 4.2.4 de la tesis que firmaron en 2016 Ernesto Ramiro Estacio y Luis Ulpiano Tatamués García: el checher, los cercos naturales, el permiso de comer sin destruir, la figura animal que aparta al agresor y el ojeado que enferma a los niños.

Que el chutún sea dueño del barbecho lo escribió Dumer Mamián Guzmán en 1996, en su estudio de los Pastos para la Geografía humana de Colombia: en el sistema de rotación, el período de descanso «es el espacio del Chutún, los Tiesos, los lagartijos verdes y otras entidades ligadas a los muertos y el más allá que llenan de su energía germinal para la vida posterior».

Andrea Ojeda Guerrero ya lo había registrado en 2006 dentro de Panán, en la lista corta de espíritus con capacidad de enfermar del resguardo: el cueche, el chutún, el llorón o chuzo y la mala hora.

El paralelo más útil es una inversión, no una copia. Al otro lado de la cordillera, en un resguardo del municipio de Ipiales, los chagreros leen al chutún como abono y humedad y sostienen que hacerlo correr empobrece el lote; en Panán el mismo ser muerde, pudre la mano y deja granos que no se quitan. Guardián que cobra y fuerza que fertiliza son dos maneras pasto de explicar por qué el cultivo rinde donde rinde. Yaramal no es Panán, y la diferencia entre las dos lecturas es justamente lo que vale mirar.

El segundo paralelo es de escala regional y lo firma Dumer Mamián en 1996 para todo el pueblo de los Pastos: el chutún pertenece al tiempo de descanso de la tierra, junto a los tiesos, los lagartijos verdes y las entidades ligadas a los muertos. El barbecho no es tierra vacía sino tierra en manos de otros; eso explica por qué el cerco natural y la orilla del cultivo son su sitio en las dos versiones.

Dentro del resguardo, el duende también es pequeño y también ojea, pero se lo cura con agua y su mundo es el de abajo; el chutún es de arriba de la tierra, del surco y de la mata. En la consulta del resguardo son dos entradas distintas.