Chiminigagua

La versión más temprana conocida está en la cuarta noticia de las Noticias historiales de fray Pedro Simón, publicada en 1627. En su capítulo segundo, el fraile recoge que los muiscas del Nuevo Reino, conservando sus memorias de gente en gente, decían que cuando era noche, antes de que hubiera nada del mundo, la luz estaba metida en una cosa grande llamada Chiminigagua; que aquella cosa comenzó a amanecer y mostrar la luz que en sí tenía; que lo primero creado fueron unas aves negras grandes, enviadas por todo el mundo a echar aliento o aire por los picos, lúcido y resplandeciente, hasta que todo quedó claro e iluminado como está ahora. Simón reconoce a este ser como omnipotente señor universal de todas las cosas y siempre bueno, pero corrige enseguida: sin advertir, dice, que es el sol el que da esa luz. Esa corrección muestra el doble valor del texto: conserva el núcleo mítico y registra el filtro evangelizador con el que fue escrito, que traduce la entidad a Dios y la enmarca en una discusión de monoteísmo.

Simón anota que a Chiminigagua lo conocían por principio de la luz y de las demás cosas, y que gagua en su lengua era el sol por la luz que tiene. También testifica que no se le daba representación: los ídolos muiscas eran siempre macho y hembra, y solo a Chiminigagua se le nombraba solo, sin figura ni culto propio, porque siendo el sol y la luna las criaturas más lúcidas y hermosas, merecían más adoración.

La compilación de Eugenia Villa Posse (1993) reproduce el pasaje y aclara su linaje editorial: la versión que circuló en el siglo XX procede de una reelaboración de Mariano Izquierdo Gallo (1956) que añade explicaciones doctrinales y comparaciones filosóficas ajenas al pasaje colonial. Villa Posse separa además dos áreas del altiplano: en la zona de Bacatá predomina el mito de Chiminigagua y las aves negras, y en la de Tunja el de los dos caciques que crean el sol y la luna.

La lectura antropológica de François Correa (2004) estudia la relación entre luz, sol, ancestros y autoridad en la simbología muisca: el sol no es un término aislado sino parte de un lenguaje de poder y orden que los caciques invocaban. Por último, documentos contemporáneos como el Plan de vida del Cabildo Muisca de Bosa (2019) mantienen viva la cosmogonía y el vínculo con el territorio; esta ficha no les atribuye, sin embargo, una versión literal del episodio.

El mismo corpus muisca conserva otro origen de la luz: en la zona de Tunja, los caciques de Sogamoso y Ramiriquí modelan humanos de arcilla y luego ascienden al cielo, donde el sobrino queda convertido en sol y su tío en luna (Villa Posse, 1993). La resonancia es clara: ambos relatos hacen nacer la claridad en el altiplano y la entienden como orden del mundo. La diferencia es de forma y de genealogía: allí la luz llega por dos varones que suben, emparentada con el poder de los cacicazgos; aquí viaja como aliento de aves, sin cuerpos humanos ni linaje. Villa Posse advierte además que, mientras los demás dioses muiscas se representaban siempre macho y hembra, Chiminigagua se nombra solo; algunas lecturas contemporáneas lo emparejan con un principio femenino, pero la fuente temprana no lo hace.

En los Andes centrales, Viracocha emerge del lago Titicaca, crea el sol, la luna y las estrellas y ordena el mundo sin necesidad de combate (crónicas de Betanzos y Sarmiento de Gamboa). Resuena con Chiminigagua en un creador supremo asociado a la luz y al sol, como ya notaba Villa Posse al comparar el culto solar de muiscas, incas y aztecas; pero Viracocha camina, enseña y desaparece sobre el mar, con figura y viaje propios, mientras el creador muisca permanece inmóvil y sin forma, actuando solo por sus aves.

El Popol Vuh k'iche' también comienza en oscuridad y silencio: el Corazón del Cielo delibera y la luz es pensada antes de que exista la humanidad (edición de Christenson, 2007). La diferencia es decisiva: allí se crea por la palabra y el acuerdo entre varias potencias; en Chiminigagua, por un aliento que se reparte volando.

El Génesis abre con hágase la luz y separa la luz primera de la creación del sol, la luna y las estrellas, como hace el relato muisca al volver la luz más antigua que los astros. La diferencia: la luz bíblica nace de un mandato y se organiza en días; la muisca es materia que se distribuye en el vuelo.