Chía

Chía es el nombre documentado para la luna y también el de la población donde las fuentes sitúan su principal santuario. En la lengua chibcha, Chía significa luna, y Villa Posse la describe como representación de la hermosura de la mujer y de la luz del firmamento en las horas de la noche. Los muiscas tenían al sol y a la luna por criadores de todas las cosas, que se juntaban como marido y mujer. El único gran templo dedicado al culto lunar entre los muiscas se encontraba en el pueblo de Chía.

La población tuvo además un lugar político destacado: allí se formaba quien ocuparía primero su cacicazgo y podía convertirse después en zipa de Bacatá. La sucesión privilegiaba al hijo de la hermana del gobernante; la regla es matrilineal. Eso no demuestra por sí sola un "matriarcado" entendido como gobierno general de las mujeres, afirmación que la investigación histórica contemporánea obliga a moderar.

El archivo superpone a Chía con Huitaca, Chíe y Xubchasgagua, la mujer que contradice a Bochica. Piedrahíta conserva el desenlace en que esa mujer asciende al cielo, se vuelve luna y acompaña al sol; el propio cronista la lee como carácter díscolo y tornadizo que no alumbra con la perseverancia del sol. No existe una biografía única de la diosa que reúna sin conflicto todas esas menciones.

El relato literario une tres elementos comprobables: la luna, la formación en Chía y la sucesión por la familia materna. El joven, sus preguntas y la lección de las fases lunares son construcción editorial; la fuente de Tíquiza se incorpora por su vínculo documentado con la investidura del cacique de Chía. La lectura de la luna como ritmo que ordena la noche y acompaña los ciclos de las mujeres y de los siembros es nuestra interpretación: hace visible una organización en la que gobernar implicaba recibir un lugar dentro de una red de parentesco, educación y ceremonia.

En el corpus muisca, el mito del Sol y la Luna hace de la luna un cacique varón que asciende para alumbrar la noche; Chía es, en cambio, una deidad femenina de culto, y la geografía del archivo reparte los énfasis: el horizonte del zaque privilegia el sol y el del zipa la luna. La resonancia es la misma pregunta por quién cuida la noche; la diferencia, que Chía enlaza astro, territorio y sucesión: su nombre es a la vez el de la luna y el del pueblo de su santuario. Huitaca comparte su nombre en los cronistas y su carácter tornadizo que no alumbra con la perseverancia del sol, pero Huitaca es figura de la voz y del castigo, mientras Chía es figura de culto. Simón identifica además a la luna con Bachué, la madre primordial: la noche como cuerpo de mujer que también ha salido del agua.

En Mesoamérica, Coyolxauhqui es la diosa lunar que desafía al orden naciente de su hermano Huitzilopochtli y es vencida: comparte con Chía la mujer del cielo nocturno que enfrenta a un poder civilizador, pero su derrota es una fundación sacrificial y sangrienta, no una enseñanza sobre el ritmo. En los Andes, Mama Quilla es la esposa del sol y dueña de los ciclos femeninos: la luna como cuerpo de mujer que mide los meses es el punto común, con la diferencia de que la diosa inca sostiene el orden imperial, mientras Chía se cruza con la mujer rebelde que contradice al maestro.

En el mundo antiguo, Selene cruza el cielo cada noche y Artemisa preside los ciclos de las mujeres y el parto: la luna femenina que ordena la oscuridad y acompaña el ciclo femenino es la resonancia universal, pero en Grecia esas diosas viven en un panteón donde el culto no se vuelve un cargo político, mientras en el altiplano la luna da nombre a un pueblo, a un templo y a una regla de herencia.