
Amazonas · Huitoto / Murui-Muina
Yarokamena, el árbol y el gusano formidable
Del corazón de Kïtobeni nace un árbol; su fuerza se vuelve gusano exterminador hasta que los dos Jitoma consiguen detenerlo.
Leer el relato
El relato
Kïtobeni perdió la vida entre los parientes de una mujer que lo había llevado lejos. Su padre recuperó el corazón y una parte del cuerpo. Del lugar donde guardó el corazón nació un árbol extraordinario. La fuerza del joven no desapareció: se concentró en una forma vegetal y luego en un gusano capaz de destruir a quienes se acercaban.
El árbol creció y reunió alrededor suyo abundancia y peligro. Cuando la gente trató de tumbarlo, la tarea se volvió imposible. Del tronco y de los restos surgieron transformaciones que extendieron el conflicto. El gusano Yarokamena dominó el lugar y devoró a quienes intentaban enfrentarlo. La venganza de Kïtobeni dejó de dirigirse solo contra sus agresores y amenazó a muchas gentes.
Nofïda Jitoma y su hermano llegaron después de buscar armas en otros ámbitos. Obtuvieron sueño, rayo, una vara y un espejo. Antes de usar esas fuerzas las ensayaron y comprobaron que también podían herirlos. El conocimiento no era un recurso sin costo. Se aproximaron al gusano, durmieron a los guardianes y combinaron sus acciones para descargar el rayo.
Yarokamena quedó dividido. Sus partes se transformaron en animales de agua y monte; el espejo y la vara también tomaron formas animales. El hermano de Jitoma fue alcanzado por la destrucción y su corazón terminó como huevo de picaflor. Jitoma lo recogió y más tarde lo devolvió a la vida.
La fuente vincula el nombre Yarokamena con un ciclo de guerra y con el jefe que lo retomó durante la resistencia contra los caucheros. Urbina advierte que pronunciar y usar esa fuerza tenía un peso histórico. Esta página no convierte el relato en exaltación de la violencia. Presenta cómo una venganza nacida de un agravio puede desbordarse y cómo detenerla exige poderes que también dejan consecuencias.
Esta ficha parafrasea una versión publicada y localizada. No añade diálogos, vestuario, fórmulas, procedimientos ceremoniales ni lugares precisos ausentes de la fuente, y no presenta la voz de un relator como doctrina total del pueblo Huitoto / Murui-Muina.

La enseñanza
“Una venganza sin medida termina alcanzando también a quienes intentan detenerla.”
Territorio
Amazonas · Huitoto / Murui-Muina
El territorio sitúa la memoria del relato y permite leerla en relación con su comunidad de origen.
- Región
- Amazonas
- Comunidad
- Huitoto / Murui-Muina
- Referencia
- -1.24° · -72.82°
Contexto histórico
Relato de Eudocio Becerra Bigïdïma, registrado en La Samaritana, Puerto Leguízamo, en 1971. Urbina lo relaciona con la memoria del jefe Yarokamena.
La colección no procede de una lista anónima. Su eje documental es Las palabras del origen, publicado por Fernando Urbina Rangel con el nombre de quienes narraron, tradujeron o ayudaron a reconstruir cada versión. Los relatos fueron registrados principalmente entre 1971 y 1986 en La Samaritana, El Encanto, el río Caraparaná, Leticia y Araracuara. La ficha conserva esos créditos porque una narración localizada no equivale a una doctrina de todo un pueblo.
El libro reúne voces de Jitoma Naïre, Félix Kuegajima, José García, Jitoma Zafiama, Moisés Tejada, Julio Ribera, Pablo Bigïdïma, Eudocio Becerra, Juvenal Flaviano Castilla y Filomena Tejada. También deja ver traducciones y continuidades entre hablantes búe, mika, minika, nipode, Muinane y Murui-Muina. Por eso la página usa Huitoto como término de búsqueda heredado, pero explica la diversidad detrás de esa etiqueta.
Konrad Theodor Preuss recopiló un corpus anterior en 1914; la edición colombiana de 1994 fue revisada lingüísticamente por Eudocio Becerra y Gabriele Petersen. Ese antecedente permite comparar nombres y estructuras, no fusionar relatos por una semejanza superficial. El perfil de la ONIC recuerda además que el auge cauchero dispersó comunidades y produjo pérdidas humanas y culturales decisivas.
La historia editorial también exige distinguir transcripción, adaptación y reelaboración. Urbina publica versiones con relator identificado; Hugo Niño vuelve a contar materiales amazónicos como obra literaria; una antología escolar puede circular un cuento sin precisar el pueblo. Cada expediente declara qué clase de fuente usa, qué no puede comprobar y qué partes de la prosa heredada fueron retiradas.
Otras versiones y matices
Variaciones, precisiones y límites documentales para quien quiera profundizar.
- 01
Esta ruta cubre el árbol, el gusano y su derrota. La ruta «De cómo se crió Yarocomena» cubre el origen de Kïtobeni dentro del mismo capítulo.
- 02
Estas veintidós páginas no equivalen a veintidós mitos totalmente independientes. Dieciséis siguen capítulos de Las palabras del origen. Las dos páginas relacionadas con Yarokamena son ventanas complementarias de un solo ciclo extenso: «De cómo se crió Yarocomena» se concentra en Kïtobeni, su pérdida y el nacimiento de la fuerza vengadora; «Yarokamena» sigue el árbol formidable, el gusano y la intervención de los dos Jitoma.
- 03
Las grafías cambian entre narradores, traductores y ediciones: Nofïzazima aparece también como Nofí Zazime; Jitoma como Hitoma; Fïboi y Fïzido no deben confundirse; «Jobiya Jitoma» es un nombre adquirido dentro del relato de Jitoma y Nokaido. La revisión corrige títulos para hacer rastreable la fuente, pero conserva los slugs públicos.
- 04
La ficha Creación sigue la reelaboración de Hugo Niño sobre Jutíñamúi y no la mezcla con el diluvio de Buinaima. Unámarai y los Yoria también permanecen asociados a esa edición literaria y se presentan como versiones publicadas, no como transcripciones literales. Jirayauma se reconstruye desde el ciclo de la Mujer-Jaguar y el Cerbatanero, que contradice por completo la historia generada que ocupaba la página.
- 05
Peleas y aventuras entre el sobrino conejo y el tío tigre continúa publicada porque la falta de referencia no obliga a borrarla. Sin embargo, la antología localizada solo la sitúa en una sección amplia de Llanos Orientales y Amazonía. Por eso la página no afirma que sea una tradición Huitoto confirmada ni inventa un relator.
Procedencia
Recopilado de la tradición oral de Huitoto / Murui-Muina, Amazonas · Amazonía > Caquetá y Putumayo > Huitoto / Murui-Muina.
Cómo documentamos cada relatoFuentes y revisión editorial
Esta ficha cuenta con referencias de contraste publicadas. La adaptación narrativa del sitio no sustituye la consulta de las fuentes originales.
- Las palabras del origen: breve compendio de la mitología de los uitotos
Publica dieciséis relatos con introitos, créditos de narración o traducción y notas comparativas. Es la fuente directa de Nofïdeño, Uuikï, los ciclos de Jitoma, Dïïjoma, Nofïzazima, Buinaima, Yiida Buinama, Yarokamena, Juma, Kanifaido, Kugï y Nokuerai, Guyataiba y Konago.
- Las palabras del origen: breve compendio de la mitología de los Uitotos
Controla autoría, edición, institución de origen y acceso al compendio narrativo utilizado.
- Religión y mitología de los uitotos, primera parte
Aporta contexto histórico sobre religión, fiestas, palabra, territorio y organización narrativa uitoto.
- Religión y mitología de los uitotos, segunda parte
Ofrece textos en lengua uitoto con traducción y un repertorio léxico para comparar nombres sin tratar grafías distintas como personajes nuevos.
- Muina Murui
Sitúa las variedades mika, minika, búe y nipode, la dispersión causada por la Casa Arana y la recuperación territorial y cultural.
- Religión y mitología de los uitotos
Documenta la edición colombiana, su acceso abierto y la participación de Eudocio Becerra y Gabriele Petersen en la revisión lingüística.
- Mito y ética: una lectura del pensamiento mítico
Explica cómo relatos amazónicos relacionan perspectiva, dueños de animales, cuidado y consecuencias sin reducirlos a moralejas universales.
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