Yarokamena, el árbol y el gusano formidable

Amazonas · Huitoto / Murui-Muina

Yarokamena, el árbol y el gusano formidable

Del corazón de Kïtobeni nace un árbol; su fuerza se vuelve gusano exterminador hasta que los dos Jitoma consiguen detenerlo.

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Yarokamena, el árbol y el gusano formidable: la entrada del relato

El relato

Kïtobeni perdió la vida entre los parientes de una mujer que lo había llevado lejos. Su padre recuperó el corazón y una parte del cuerpo. Del lugar donde guardó el corazón nació un árbol extraordinario. La fuerza del joven no desapareció: se concentró en una forma vegetal y luego en un gusano capaz de destruir a quienes se acercaban.

El árbol creció y reunió alrededor suyo abundancia y peligro. Cuando la gente trató de tumbarlo, la tarea se volvió imposible. Del tronco y de los restos surgieron transformaciones que extendieron el conflicto. El gusano Yarokamena dominó el lugar y devoró a quienes intentaban enfrentarlo. La venganza de Kïtobeni dejó de dirigirse solo contra sus agresores y amenazó a muchas gentes.

Nofïda Jitoma y su hermano llegaron después de buscar armas en otros ámbitos. Obtuvieron sueño, rayo, una vara y un espejo. Antes de usar esas fuerzas las ensayaron y comprobaron que también podían herirlos. El conocimiento no era un recurso sin costo. Se aproximaron al gusano, durmieron a los guardianes y combinaron sus acciones para descargar el rayo.

Yarokamena quedó dividido. Sus partes se transformaron en animales de agua y monte; el espejo y la vara también tomaron formas animales. El hermano de Jitoma fue alcanzado por la destrucción y su corazón terminó como huevo de picaflor. Jitoma lo recogió y más tarde lo devolvió a la vida.

La fuente vincula el nombre Yarokamena con un ciclo de guerra y con el jefe que lo retomó durante la resistencia contra los caucheros. Urbina advierte que pronunciar y usar esa fuerza tenía un peso histórico. Esta página no convierte el relato en exaltación de la violencia. Presenta cómo una venganza nacida de un agravio puede desbordarse y cómo detenerla exige poderes que también dejan consecuencias.

Esta ficha parafrasea una versión publicada y localizada. No añade diálogos, vestuario, fórmulas, procedimientos ceremoniales ni lugares precisos ausentes de la fuente, y no presenta la voz de un relator como doctrina total del pueblo Huitoto / Murui-Muina.

La enseñanza

Una venganza sin medida termina alcanzando también a quienes intentan detenerla.

Territorio

Amazonas · Huitoto / Murui-Muina

Amazonas · Huitoto / Murui-Muina

El territorio sitúa la memoria del relato y permite leerla en relación con su comunidad de origen.

Región
Amazonas
Comunidad
Huitoto / Murui-Muina
Referencia
-1.24° · -72.82°

Contexto histórico

Relato de Eudocio Becerra Bigïdïma, registrado en La Samaritana, Puerto Leguízamo, en 1971. Urbina lo relaciona con la memoria del jefe Yarokamena.

La colección no procede de una lista anónima. Su eje documental es Las palabras del origen, publicado por Fernando Urbina Rangel con el nombre de quienes narraron, tradujeron o ayudaron a reconstruir cada versión. Los relatos fueron registrados principalmente entre 1971 y 1986 en La Samaritana, El Encanto, el río Caraparaná, Leticia y Araracuara. La ficha conserva esos créditos porque una narración localizada no equivale a una doctrina de todo un pueblo.

El libro reúne voces de Jitoma Naïre, Félix Kuegajima, José García, Jitoma Zafiama, Moisés Tejada, Julio Ribera, Pablo Bigïdïma, Eudocio Becerra, Juvenal Flaviano Castilla y Filomena Tejada. También deja ver traducciones y continuidades entre hablantes búe, mika, minika, nipode, Muinane y Murui-Muina. Por eso la página usa Huitoto como término de búsqueda heredado, pero explica la diversidad detrás de esa etiqueta.

Konrad Theodor Preuss recopiló un corpus anterior en 1914; la edición colombiana de 1994 fue revisada lingüísticamente por Eudocio Becerra y Gabriele Petersen. Ese antecedente permite comparar nombres y estructuras, no fusionar relatos por una semejanza superficial. El perfil de la ONIC recuerda además que el auge cauchero dispersó comunidades y produjo pérdidas humanas y culturales decisivas.

La historia editorial también exige distinguir transcripción, adaptación y reelaboración. Urbina publica versiones con relator identificado; Hugo Niño vuelve a contar materiales amazónicos como obra literaria; una antología escolar puede circular un cuento sin precisar el pueblo. Cada expediente declara qué clase de fuente usa, qué no puede comprobar y qué partes de la prosa heredada fueron retiradas.

Otras versiones y matices

Variaciones, precisiones y límites documentales para quien quiera profundizar.

Procedencia

Recopilado de la tradición oral de Huitoto / Murui-Muina, Amazonas · Amazonía > Caquetá y Putumayo > Huitoto / Murui-Muina.

Cómo documentamos cada relato

Fuentes y revisión editorial

Esta ficha cuenta con referencias de contraste publicadas. La adaptación narrativa del sitio no sustituye la consulta de las fuentes originales.

Última revisión: 28 de julio de 2026Aportar o corregir una fuente

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