Yarokamena, el árbol y el gusano formidable

Quien narró esta parte del ciclo fue Eudocio Becerra (Bigïdïma), nieto del Abuelo Belisario Hichamón y también de Pablo Bigïdïma, hablante de las variedades búe y mika y hoy lingüista de la Universidad Nacional. La versión llegó a Fernando Urbina Rangel en La Samaritana, Puerto Leguízamo, Putumayo, y Becerra sirvió a la vez de informante y, junto con Octavio García, de traductor del texto que él mismo había dado en lengua.

La fecha hay que corregirla. Las palabras del origen (2010) encabeza el capítulo once con «La Samaritana, Puerto Leguízamo, Putumayo, 1971» y repite en el introito que el primer contacto con Becerra se hizo en 1971. Pero el mismo capítulo se había publicado veinticuatro años antes, y mucho más largo, en Maguaré como «Un mito de la gente de Murui: de cómo se crió Yarocamena» (1986, pp. 47-65), y allí el encabezado dice «La Samaritana, Puerto Leguízamo, Junio de 1972», y la nota 7 insiste: «El contacto con Eudoxio se hizo en 1972 en la Samaritana». Esa publicación es la más cercana al registro, da el mes y acredita a los dos traductores que la edición de 2010 no menciona. Junio de 1972 es la fecha que debe leerse, y 1971 el año del primer encuentro con Becerra, no necesariamente el de esta grabación. La nota 1 de 1986 añade que el relato y sus comentarios formaban parte de un informe entregado en 1981 a la Fundación de Investigaciones Arqueológicas Nacionales del Banco de la República.

Ambas publicaciones lo clasifican como ïïgaï, historia de castigo, dentro de las bakakï o historias de antigua, y las dos recuerdan que el Abuelo Belisario Hichamón prohibió contarlo en su comunidad porque el episodio inicial podía servir de estímulo a la brujería amatoria. Urbina añade que el nombre Yarokamena lo tomó un jefe uitoto que encabezó la rebelión contra los caucheros, y que retomarlo equivalía a destapar la olla donde estaba guardada la violencia; esa lectura es suya y de sus interlocutores, no una glosa del propio relato.

Lo histórico lo documentan otras fuentes. Roberto Pineda Camacho reconstruyó en 1989, con testimonios witoto, murui, andoque y muinane, el combate de Atenas de 1917: la maloca blindada con bultos de caucho, el sitio y el incendio del techo. Fany Kuiru Castro, autora uitoto, dedica a esa rebelión el pasaje de las páginas 152-156 de La fuerza de la manicuera (2024), sitúa al jefe en el clan bofaizaɨ, reproduce el canto con que celebraban la muerte de un cauchero y recoge del jefe del clan jitomagaro que los bofaizaɨ «se valieron de la brujería para secar el río». Ninguna de las dos comenta el árbol ni el gusano: explican la historia a la que Urbina ata el nombre, no el mito.

Lo que falta: no hay edición bilingüe de esta versión. Las dos publicaciones son castellano, y la de 1986 solo puede leerse hoy en un escaneo con reconocimiento óptico que deforma los nombres propios.

El paralelo más cercano está dentro del mismo pueblo y es medio siglo anterior. El mito noveno del corpus que Preuss dictó en 1914 en el Igará-Paraná, el de Mayari Buineima, tiene el mismo esqueleto: un árbol poderoso que mata a quienes lo atacan, unos gusanos prendidos del tronco, dos hermanos que van a buscar una fuerza prestada, uno de ellos deshecho por el rayo y devuelto a la vida desde un huevo de colibrí, y una casa de cucarrones incendiada al final. La diferencia importa: allí el árbol es asunto de los Muinani, no nace de un corazón enterrado bajo un totumo, y el poder se pide a Juziñamui en vez de arrancárselo por engaño a un dueño dormido.

La segunda comparación viene de una región más ancha. Pineda documenta en 1989 que la tradición circula con variantes entre witoto, muinane, andoque y bora, y en la forma que él resume el árbol vengador brota del hueso del brazo de Yarokanime, sacrificado después de que dos mujeres le robaran la piedra de cuarzo a Juragi-roke. El gusano y el reflejo de las armas son los mismos; el agravio que lo pone en marcha es un robo de poder y no un desprecio amoroso.

La tercera no es mítica sino de memoria histórica. En La historia jamás contada sobre la época del caucho, el bora Ramiro Coregoitsi narra «La batalla sangrienta en Atenas»: el jefe Gurai, del clan Illobei, convoca sin éxito a otros jefes, se atrinchera en una maloca cerca de Atenas y muere con los suyos cuando los caucheros incendian el techo. Stefano Pau señala que ese testimonio y el de Yarokamena comparten varios puntos de contacto y que la memoria del levantamiento se difundió más allá de los uitoto. Es un eco, no una variante: allí no hay árbol, ni gusano, ni Soles.