Tío Conejo y Morrocoy

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Prueba que de este cuento hay un solo registro colombiano y ninguna segunda voz. El índice enumera con narrador y paginación los veintiún relatos que George List grabó en Bolívar entre noviembre de 1964 y marzo de 1965, y se cotejó título por título: los veintiuno son de animales, varios del ciclo del conejo —la excursión, la astucia, la ensillada de Tigre, el cuento en que Conejo pierde—, y ninguno es la carrera con el morrocoy. La ausencia importa porque en este ciclo tres piezas sí están en los dos libros: que ésta falte en el índice no es un vacío de búsqueda sino un dato.

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Da el marco conceptual con el que esta ficha puede llamarse mixta sin convertir el cuento en una copia. El artículo muestra cómo un argumento grecolatino se reescribe en la tradición oral campesina colombiana hasta divergir del original, y propone llamar topologías a esas reescrituras en lugar de tratarlas como versiones degradadas de un modelo. Aplicado aquí, permite sostener que un tipo de fábula esópica resuelto con la treta que documentan las versiones africanas, y rematado con un estribillo rimado que no tiene ninguna de las dos ramas, es una forma propia del Sinú y no un eslabón defectuoso de una cadena europea.

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La herencia versificada española en la región, que es lo que esta pieza trae de la rama hispánica, está documentada aquí. En la ponencia «Animales y versos de la tradición oral en la Depresión Momposina», Consuelo Posada Giraldo examina la influencia de la tradición oral española en la métrica, las rimas, los temas y las situaciones de la poesía popular de la región, y es el apoyo más cercano que se localizó para lo que aquí es decisivo: que la carrera no se cuenta, se oye, porque lo único que Conejo percibe del rival es una voz rimada que le contesta siempre desde más adelante. El estribillo de dos palabras es la marca de esa herencia versificada dentro de un cuento de animales.

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Sirve para fechar la pieza sin inventarle una fecha propia y para situar el escenario que este cuento conserva intacto. Garcés González confirma las dos etapas de la campaña —recolección entre enero de 1969 y diciembre de 1970, evaluación y comprobación a comienzos de 1971— y que la zona fue el Medio y el Bajo Sinú con centros en Montería y Lorica. Importa aquí por contraste: frente a las piezas del mismo bloque que Zapata había anunciado como adaptadas «a los cambios introducidos por la técnica», con buses y carreteras, ésta se queda en el camino de monte, sin motor, y el prólogo describe la Córdoba de esos años como un lugar donde las dos cosas coexistían.

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Sostiene que el rival de la carrera es un animal del lugar y no una tortuga de fábula importada. El artículo describe la fauna y la economía de los humedales y planicies del Sinú y el San Jorge, donde el morrocoy es un quelonio de tierra firme presente en el monte y en el aprovechamiento doméstico de la gente de las ciénagas. Que el cuento sustituya la tortuga marina o el erizo europeo por un morrocoy no es una elección de estilo: es el animal que el narrador y quienes lo escuchaban veían caminar, y es lo que permite que la rima del estribillo funcione sobre su nombre.

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Importa a esta ficha porque la afirmación que la clasifica como mixta —la de la página 237 sobre el eslabón entre lo hispano, lo indígena y lo africano— es de un autor concreto y conviene saber cuál. La ficha reúne su formación de médico y antropólogo, su condición de loriquero y su trabajo de divulgación del folclor afrocolombiano en las dos costas: la tesis del mestizaje triple no es una conclusión de campo de este libro sino la posición sostenida de quien lo firma, y la ficha permite decirlo sin atribuirla a una investigación que no existe.

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Documenta que la falta de comparativas para una pieza como ésta ya era el diagnóstico del propio recopilador trece años antes de recogerla. El artículo publica los audios de las conferencias que la Radiodifusora Nacional le grabó en julio de 1956; la del segundo día trató sobre la literatura tradicional de Córdoba y Bolívar y en ella Zapata lamenta la falta de estudios sobre la materia, atribuyéndola al desprecio de la sociedad por el folclor y a la ausencia de conciencia nacional. Que hoy la única clasificación disponible de esta carrera sea un índice de tipos sin una sola versión colombiana confirma aquel diagnóstico.

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Es donde se buscó la voz que dijo el estribillo, y no está. El archivo de Zapata Olivella publica sus grabaciones de cuentos con número de registro, fecha, lugar y entrevistado nombrado —Santa Fe de Antioquia en septiembre de 1974, Quibdó en diciembre del mismo año, Barrancas en octubre de 1985—, lo que prueba que el anonimato del libro de 1972 fue una decisión editorial y no una imposibilidad del método. Para una pieza cuyo valor está en cómo suena, no poder oír la cinta de la que salió es la pérdida concreta que esta fuente hace visible.

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Delimita hasta dónde llega la afirmación de que no hay segundo registro. La página documenta más de ciento veinte cintas grabadas en el Caribe colombiano en cuatro viajes entre 1964 y 1970, con cinco números de acceso, de los cuales sólo uno —el 65-291-F— se publicó como libro de cuentos. Que esta pieza no esté entre los veintiún relatos editados no significa que no esté en el fondo: significa que no está en la parte publicada, y ésa es la frontera exacta de lo que la ficha puede decir.