Tasime: el tigre y el incesto

El relato está publicado en el portal Albicentenario bajo el título «Mito Umbra del tigre o del incesto», firmado por Yoani Largo Trejos —también escrito Yoany—, indígena del Resguardo de Escopetera Pirza, en Riosucio y Quinchía. La página presenta el texto en lengua umbra o unga y su traducción al castellano en cuatro hojas manuscritas escaneadas, más tres notas de edición. Yoany es hermano de Merardo Largo Trejos, primer gobernador de ese resguardo, que empezó la escuela de lengua umbra en Bonafont en 1991 y colaboró en 1995 con el libro «La lengua Umbra».

La nota 3 de esa misma página da el anclaje geográfico: «Guakurama» equivale a «Guacuma», nombre que registra Juan de Castellanos en 1587, en su relato de la expedición de Juan Vadillo de 1538, para el actual municipio de Quinchía, en Risaralda. La nota 1 sitúa a los umbra como una de las cerca de veintisiete tribus de la provincia que Sebastián de Belalcázar llamó Anserma en 1536.

El cambio más importante respecto de la ficha heredada afecta al nombre. En la traducción manuscrita el hermano «se vio pintado a rayas como Tassime, un Tigre»: tassime es la palabra del felino, no el nombre propio del joven. El artículo de Simón González Ticora sobre la lengua umbra, publicado en 2025 en Lengua y Sociedad, registra tassime con ese valor. Tampoco hay base para llamar ritual a la pintura: la fuente sólo la presenta como pintura negra usada para marcar, y la escribe «bee», sin tilde.

Anielka Gelemur-Rendón y Guillermo Rendón relacionaron una figura de jaguar grabada en una roca con mitos umbra y emberá. Esa línea de investigación es parte de la historia de recepción del relato, no de su origen, y Luis Javier Caicedo la ha discutido a fondo.

El paralelo documentado más próximo en el tiempo y en el espacio está en la crónica de 1553. Cieza de León escribe que los indios vecinos de Ancerma —la misma provincia donde la nota de Albicentenario sitúa a los umbra— esculpían en tablas ídolos «y figuras de gatos, en quien adoran». Figuras de felino, talladas y adoradas, en el mismo territorio donde cuatro siglos después el hermano marcado se ve rayado como un tigre. No es la misma historia; es la misma presencia animal, documentada en el punto más antiguo de la cadena.

El segundo paralelo está en la propia cultura umbra actual. El semillero de contextos rurales de UNISARC publicó en agosto de 2024 una crónica sobre petroglifos de la región y sobre el relato de «la pezuña del diablo», con la participación de Merardo Largo. Allí, igual que aquí, una marca impresa en una superficie dura es lo que sostiene un relato: en un caso la espalda de un muchacho y la cara de la luna, en el otro una piedra.

Marcar a un visitante desconocido para reconocerlo al día siguiente aparece en cuentos de muchos lugares, con pintura, ceniza, hilo o una prenda. Aquí el bee no adorna ni acusa formalmente: convierte un encuentro sin rostro en conocimiento público dentro del pueblo.

La mancha de la luna pertenece a una familia extensa de relatos que explican marcas celestes a partir de hechos humanos. Y no conviene reducir esto a un Edipo local: no hay rey, ni profecía, ni desconocimiento de por vida. Lo que decide es una marca puesta a propósito.