Taik

Este relato no tiene un registro propio que se pueda consultar. El título «Taik» y el nombre Jatacoremui no aparecen en ninguna obra abierta; el primero sólo se encuentra en páginas sin autor que hablan de un «loro taik» hija de Neimuda, sin decir de dónde lo sacan. Se buscó en las dos colecciones de relatos uitoto que existen en abierto y en Mitología y cultura huitoto de Lucas Tagliani (1992), que no trae la historia.

Lo que sí está publicado es el relato de las dos hermanas perdidas que termina con una de ellas convertida en lora, y los episodios del texto publicado coinciden con él. Fernando Urbina Rangel lo incluyó, con el título «Kugï y Nokuerai», como capítulo 14 de Las palabras del origen (Ministerio de Cultura, 2010, pp. 230-242). Lo narró el Abuelo Pablo Bigïdïma en El Encanto, sobre el río Caraparaná, en noviembre de 1979, y lo tradujeron Eudocio Becerra y Jitoma Zafiama. Allí las muchachas se llaman Joyareño y Rikoño, su tío es Neimuada, el mico volador, y el que las saca de la casa es otro que ha tomado su apariencia.

La segunda recolección es sesenta y cinco años anterior. Konrad Theodor Preuss la anotó en 1914 entre los uitoto del Igará-Paraná y la publicó en su Religión y mitología de los uitotos. La edición española de la Universidad Nacional (1994), con la transcripción revisada de Eudocio Becerra y Gabriele Petersen de Piñeros, la trae como capítulo 25, «Joyareño igai. La odisea de las dos hermanas» (pp. 607-649). En ella el padre es Buineiyama, el que se las lleva se llama Neeimuada, el casabe que les ofrecen «no es casabe sino semen», unas mariposas las guían y la que regresa se pinta con achiote antes de volverse loro.

El texto publicado bajo el nombre de Taik mezcla rasgos de las dos: el tío suplantado de Urbina, el casabe repugnante, las mariposas y el achiote de Preuss. Añade un ciempiés y un padre llamado Jatacoremui que no están en ninguna.

Franklin Giovanni Púa Mora, en «Mito y ética» (2010), lee este mismo relato de Preuss como un caso de la figura del dueño. Quien saca a las hermanas de la casa no es un impostor cualquiera sino el dueño de las hormigas que ellas iban a quemar. Ese es el paralelo que mejor explica el comienzo: la falta no es salir, sino ir a tomar sin permiso lo que tiene dueño.

En el mismo libro de Urbina, Guyataiba, narrado por Filomena Tejada en El Encanto en diciembre de 1979, termina también con una mujer convertida en animal y con un rasgo del mundo explicado por esa transformación. Pero allí a la muchacha la transforma su suegro y la echa al monte, mientras que aquí la hermana se transforma por su cuenta: se pinta, salta y se va volando.

Fuera del mundo uitoto, el motivo del ser que se presenta con la figura de un pariente para llevarse a alguien de noche es el del Chullachaqui del Loreto peruano. En las composiciones escolares de Requena de 1947 toma la forma de un hermano o un padre para perder a la gente en el monte. La diferencia es de destino. Quien sigue al Chullachaqui se pierde o enloquece; las hermanas uitoto atraviesan la selva de casa en casa, sobreviven a cada engaño y vuelven, aunque la que vuelve ya no puede quedarse.