Seiskwisbuche y Yanguaki

Es el séptimo relato de «Mitología kágaba», narrado por Seye Ababi Makó, de veinticinco años, cabo del mama Ignacio Abiguí de Tucurinca, y recogido por Milcíades Chaves Ch. en noviembre de 1946 en el grupo de San Andrés. Se publicó en 1947 en el Boletín de Arqueología, volumen II, números 5 y 6, encabezado «Informador: Seye Ababi Makó». Es el más largo de los veintidós y el único que sigue a un solo personaje desde su crimen hasta el amanecer siguiente a su muerte.

El título de esta página escribía «Yanguaki», y el corpus no usa esa forma. Chaves titula el relato «SEISKWISBUCHE Y YANGAUKI» y escribe Yangauki las seis veces que el nombre aparece en el artículo; el slug de la dirección ya lo traía bien. La única vez que se lee «Yanguaki» es en la reimpresión de 1993, en la primera línea del relato. De modo que la grafía correcta es la que el sitio tenía en la dirección y no la que tenía en el encabezado.

Del aparato que Chaves pone al pie salen tres datos que la narración no dice con todas sus letras: que Nunula es «cuñado de Seiskwisbuche», que la mujer corpulenta fue «creada por Nunula para dar muerte a Seiskwisbuche», y que las cucarachas son sus mujeres. Ese mismo aparato lo llama «malo, parricida e incestuoso». En el índice general del artículo, además, Chaves atribuye a un cuarto personaje, Núnkasa, hermano mayor de Nuánashe y Kashindukue, el haber hecho «una trampa para dar muerte a Seiskusbuche»; esa trampa no está en la narración de este relato.

El nombre del protagonista se escribe de dos maneras dentro del mismo artículo: Seiskwisbuche diecinueve veces en el relato, y Seiskuisbuche o Seiswuisbuche en los índices. Lo mismo ocurre con el cuñado, Nunula en el relato y Nulula en el índice. Y lo mismo con la casa, que en tres momentos del mismo texto se llama Casa María, Kansa María y Casa Ceremonial. Chaves explica esa casa por sí mismo en el cuerpo del trabajo: «la Casa Ceremonial que ellos designan Kansa María o Iglesia del Mama es el centro de gravedad de toda la comunidad». Reichel-Dolmatoff daría en 1950 el origen del nombre: los Kógi comparan a veces a la Madre Universal con la Virgen María «y llaman por esta razón a la casa ceremonial "cansamaría", es decir "casa de María"». No es una sustancia ni un principio femenino: es el edificio donde este personaje se encierra siete años y donde termina muriendo.

Chaves había publicado un año antes, entre los guajiros, un relato titulado «El incesto» que resuelve lo mismo por la vía de la piedra. Dos hermanos, hombre y mujer, y ella sale del encierro embarazada del hermano; se arroja al mar, y Mareiwa le dice que se volverá piedra, «has cometido una mala acción y ahora el mundo seguirá tu ejemplo». En el segundo tramo, una muchacha a quien embarazó su padre se ahorca de vergüenza y queda convertida en el cerro Katetamana, que quiere decir mujer colgada. Coinciden la transgresión y la piedra —a Seiskwisbuche se le vuelven piedra los vestidos justo antes de que el cuerpo deje de responderle—, pero el sentido se invierte: allí la piedra es el castigo y funda una costumbre que sigue ocurriendo, y aquí es apenas la señal de que ya no podrá brincar como hombre, y lo que queda al final no es un cerro con nombre sino polvo y huellas de animales.

Entre los chimila, en la colección que Reichel-Dolmatoff publicó en 1945, «La mala mujer» cuenta el abuso doméstico desde el otro lado. Una mujer obliga a su marido viejo y enfermo a irse a la roza; él se sienta bajo un árbol y se muere. Los hijos lo encuentran después pintado de achiote, con hilos en los tobillos y corona de plumas amarillas y rojas, camino de una fiesta, y él les entrega su macana con el encargo de darle dos golpes en la cabeza a la madre. Cumplen, y el relato cierra: «Era una mala mujer.» La semejanza está en que un pariente tratado como fuerza de trabajo termina causando la muerte de quien lo explotaba. La diferencia está en el procedimiento y en el tiempo: en el llano la sentencia la dicta el muerto y se ejecuta en una línea, mientras que en la Sierra el explotado sobrevive, finge su propia sangre, deja pasar siete años y necesita una mujer entera para cobrarla.