Pacífico · Nasa - Paeces
Santo Tomás
Santo Tomás convierte en piedra a quienes murmuran, hasta que María lo encierra; sus movimientos explican los temblores.
Leer el relato
El relato
Santo Tomás era hermano de María Santísima. El relato lo describía como pícaro y de aspecto desagradable. Se presentaba con piojos y sarna para escuchar lo que las personas decían de él. Cuando alguien murmuraba, lo convertía en piedra.
María le reclamaba. Si continuaba así, terminaría por petrificar el mundo. A Santo Tomás se atribuían riscos, peñas y piedras de formas ásperas. Con una pisada podía mover la tierra, y su poder alcanzaba a quienes eran llamados hijos de María.
Las faltas se acumularon hasta que María se marchó al cielo para no verlas. Santo Tomás la siguió. Ella le ordenó volver al mundo y él descendió dentro de un viento fuerte. Después lo envió al fin del mundo.
Allí fue encerrado mediante un ardid. María lo puso en cajones de bronce para impedir que saliera. Cuando se enojaba o intentaba cambiar de posición, la tierra temblaba.
Otra versión situaba su captura en Lame. Santo Tomás dejó señales sobre una piedra donde apoyó el rejo y se sentó. Mientras descansaba vio un pájaro hermoso y quedó concentrado en él. Entonces lo sorprendieron, lo hicieron dormir y lo metieron en un cajón. Lo enterraron y sembraron encima un árbol llamado tachi o tachuelo. Los temblores ocurrían cuando, cansado de permanecer igual, movía el cuerpo.
En Uikuet aparece bajo otra forma. Durante una fiesta, un niño harapiento pidió comida. Una mujer se quejó de que no debían atenderlo cuando ya había tanta gente. El niño salió, anunció que veía piedra y toda la casa quedó petrificada. Después creció: era Santo Tomás.
Las escenas reúnen prueba, palabra y encierro. El personaje escucha cómo lo tratan cuando parece repulsivo o pobre; responde convirtiendo personas y espacios en roca; finalmente él mismo queda dentro de una caja bajo tierra. El movimiento que no puede realizar libremente se convierte en temblor.
La enseñanza
“Quien usa el poder para humillar termina prisionero de sus propias transformaciones.”
Territorio
Pacífico · Nasa - Paeces
El territorio sitúa la memoria del relato y permite leerla en relación con su comunidad de origen.
- Región
- Pacífico
- Comunidad
- Nasa - Paeces
- Referencia
- 2.7003° · -76.08589°
Contexto histórico
El registro que sostiene esta página fue publicado por Segundo Bernal Villa en 1953 dentro de “Mitología y cuentos de la parcialidad de Calderas, Tierradentro”. La investigación no presenta un panteón cerrado: reúne relatos contados por habitantes concretos y distingue, cuando las hubo, varias versiones o modalidades de una misma narración. La compilación de Eugenia Villa Posse de 1993 permite cotejar el texto y conserva la atribución bibliográfica.
La narración principal procede de Agustín Muse; la variante de Lame y la casa de fiesta fueron contadas por Corpus Guagás. Bernal trabajó casi siempre con el intérprete Marco Antonio Penkue; esa mediación entre nasa yuwe y castellano debe permanecer visible. La prosa publicada es breve, a veces elíptica, y responde tanto a las voces de Calderas como a las decisiones de traducción y edición de mediados del siglo XX.
La publicación combina nombres católicos con topónimos, cajas, petrificación y explicaciones locales de los temblores. Bernal advierte además que Chautéh y Santo Tomás podían identificarse en algunas voces, aunque conserva entradas separadas.
La edición no presenta esta figura como el apóstol bíblico trasladado sin cambios a Tierradentro. La trata como personaje de una tradición Nasa colonial y poscolonial donde elementos católicos fueron reconfigurados en una geografía y una memoria propias. Esta revisión no presenta el texto de 1953 como una descripción total del pueblo Nasa actual. Las fuentes del Ministerio de las Culturas, la ONIC, el CRIC y estudios recientes ayudan a situar lengua, territorio, memoria y continuidad, pero no se usan para completar con invenciones los silencios del cuento. Cuando la fuente no permite ubicar un episodio con precisión, el mapa señala de forma aproximada Calderas o Tierradentro y así se declara en las notas de investigación.
Otras versiones y matices
Variaciones, precisiones y límites documentales para quien quiera profundizar.
- 01
En la primera versión, María envía a Santo Tomás al fin del mundo y lo encierra en bronce. En Lame, lo capturan mientras mira un pájaro, lo entierran en una caja y plantan tachi. Ambas explican los temblores por sus movimientos, pero difieren en lugar, procedimiento y agentes.
- 02
Bernal advirtió que su corpus contiene “varias versiones de un mismo texto” y también modalidades diferentes de una misma versión. Por eso esta página no convierte cada divergencia en una secuencia continua ni escoge una como supuesta forma definitiva. Cuando el artículo identifica informantes distintos, la diferencia se atribuye; cuando solo ofrece un relato, se conserva ese límite y no se fabrican alternativas.
- 03
La casa petrificada desarrolla el mismo poder bajo apariencia infantil. Pedro Dimales intenta petrificar a Tomás sin lograrlo; Chautéh también queda en un baúl y convierte personas en piedra. Las relaciones se registran sin colapsar nombres e informantes. La edición actual separa el núcleo narrativo, la historia documental y la comparación. Los nombres propios y topónimos siguen la grafía de la publicación consultada, con cautela ante erratas o castellanizaciones. Las conexiones con Juan Tama, el Trueno, Llíban, Juan Chiracol, Chautéh y Santo Tomás se explican como relaciones dentro del corpus de Calderas, no como identidades universales aceptadas por todas las comunidades Nasa.
Procedencia
Recopilado de la tradición oral de Nasa - Paeces, Pacífico · Pacífico > Cauca > Nasa - Paeces.
Cómo documentamos cada relatoFuentes y revisión editorial
Esta ficha cuenta con referencias de contraste publicadas. La adaptación narrativa del sitio no sustituye la consulta de las fuentes originales.
- Mitología y cuentos de la parcialidad de Calderas, Tierradentro
Publica veintiséis relatos recogidos en Calderas con nombres de informantes, intérpretes y variantes diferenciadas.
- Mitos y leyendas de Colombia, tomo I
Reproduce el corpus de Bernal, acredita su procedencia y advierte que contiene varias versiones y modalidades de una misma narración.
- Lenguas nasa yuwe y namtrik
Describe lengua, territorio, organización, héroes, trabajo de la tierra y cosmogonía desde bibliografía y procesos educativos contemporáneos.
- Nasa
Presenta territorio, lengua, organización, casa, autoridad y continuidad histórica del pueblo Nasa desde una organización indígena nacional.
- Territorio ancestral del pueblo Nasa entre el riesgo y la resistencia
Sitúa Tierradentro como territorio ancestral Nasa y vincula memoria, autonomía, Juan Tama y defensa comunitaria.
- Nidos de lengua y revitalización del nasa yuwe
Explica la relación entre lengua, territorio, señales, sueños, naturaleza y los tres espacios del mundo Nasa en procesos educativos actuales.
Sigue explorando
También te puede interesar
Voces de la comunidad
Comentarios
Cargando comentarios...