
Andina · Muiscas
Pacanchique y Azay
Pacanchique logra despertar a Azay de una muerte aparente, pero la pérdida y la venganza abren un camino que ya no puede controlar.
Leer el relato
El relato
Pacanchique y Azay crecieron entre los huertos de Baganique.
Habían hablado de formar una casa cuando llegó la convocatoria de Quemuenchatocha. Las familias debían presentarse en Hunza y llevar ofrendas. Durante la reunión, el zaque vio a Azay y ordenó que permaneciera en su cercado.
Nadie preguntó qué quería ella.
Baganique regresó solo con su hijo. En el camino, Pacanchique recogió una planta de hojas pálidas que su padre le había enseñado a reconocer.
—Puede dormir un cuerpo hasta hacerlo parecer muerto —dijo.
Esa noche, Pacanchique cruzó los cercados. Encontró a Azay despierta.
—Si tomas esto, dejarás de respirar como quien duerme —explicó—. Pedirán que te devuelvan a tu familia. Después intentaré despertarte.
—¿Intentarás?
—No conozco otra salida.
Azay sostuvo las hojas. El riesgo también era suyo.
—Entonces decido yo.
Bebió la preparación.
Horas después, el cercado creyó que había muerto. Su cuerpo fue entregado a Baganique. Lejos de las miradas, Pacanchique aplicó otra mezcla sobre sus labios y esperó.
La noche terminó.
Azay abrió los ojos.
Durante algunos días permanecieron ocultos. Compartieron comida, miedo y una libertad demasiado pequeña. Alguien descubrió el refugio. Los hombres del zaque llegaron antes de que pudieran huir.
Pacanchique escapó entre los árboles. Baganique y Azay fueron llevados de nuevo a Hunza y ejecutados.
El hijo regresó tarde.
No encontró justicia ni un lugar donde poner la rabia. Tiempo después llegaron al altiplano hombres de otra tierra, con animales enormes y armas desconocidas. Buscaban rutas, gobernantes y oro. Pacanchique vio en ellos una fuerza capaz de alcanzar a Quemuenchatocha.
Les mostró caminos.
Creyó que podía usar su avance para castigar a una sola persona y después apartarse. Pero un ejército que entra por una puerta no permanece dentro de la habitación que alguien eligió. Los extranjeros siguieron hacia cercados, casas y lugares sagrados. Tomaron más de lo que Pacanchique había querido entregar.
En Bonza, en medio de una confrontación, comprendió que su venganza no distinguía ya entre el zaque y la gente.
Intentó regresar.
Una flecha o un proyectil —nadie lo contó igual— lo alcanzó antes.
Mientras caía, recordó el instante en que Azay sostuvo la bebida.
Ella había elegido arriesgar su vida para recuperarla. Él había entregado caminos ajenos para reparar una pérdida propia.
No eran decisiones iguales.
La tierra recibió a Pacanchique sin absolverlo ni condenarlo con una sola palabra. Su historia quedó entre dos violencias: la del gobernante que creyó poseer a Azay y la conquista que ninguna venganza individual podía controlar.


La enseñanza
“Quien atraviesa la muerte por amor regresa dueño de una fuerza que no elige dónde se detiene.”
Territorio
Andina · Muiscas
El territorio sitúa la memoria del relato y permite leerla en relación con su comunidad de origen.
- Región
- Andina
- Comunidad
- Muiscas
- Referencia
- 5.535° · -73.376944°
Contexto histórico
Pacanchique se publica como leyenda histórica tardía, no como crónica. La versión moderna localizable, reproducida por el portal Tunja Tesoros Escondidos y atribuida al folclorista Javier Ocampo López, reúne a Pacanchique, su padre Baganique, la joven Azay, el zaque Quemuenchatocha, una planta de muerte aparente, ejecuciones, venganza y la guía de los conquistadores. No se ha hallado una crónica temprana que contenga esa secuencia completa, y la circulación del relato en la memoria de Tunja demuestra su presencia folclórica contemporánea, no la antigüedad prehispánica de cada episodio.
Las crónicas de Simón y Piedrahíta documentan el escenario histórico general: el gobierno de Quemuenchatocha sobre el valle de Hunza, la entrada española a la ciudad, alianzas, informantes y conflictos internos del altiplano. No autorizan, sin embargo, a explicar la conquista como consecuencia de un amante traicionado; la invasión respondió a fuerzas militares, extracción, enfermedades, divisiones políticas y estrategias de numerosos actores, y reducirla a una venganza individual comprime procesos históricos reales.
El nombre de la joven cambia entre Azay y Nagantá en las recreaciones. Esta edición elige Azay porque figura en la versión moderna acreditada y registra la variante fuera del relato; también reemplaza "imperio chibcha" por cacicazgos, según la historiografía crítica, y evita calificar a Pacanchique automáticamente como traidor, sin borrar su responsabilidad narrativa.
Los diálogos, el consentimiento explícito de Azay, la reflexión sobre los caminos y el contraste final entre decisiones son invenciones literarias que corrigen una tradición acostumbrada a usar a la mujer solo como motivo de las acciones masculinas. El relato conserva el rescate, la pérdida y la venganza porque forman su núcleo, pero no presenta el abuso del zaque ni la conquista como destino inevitable.
Otras versiones y matices
Variaciones, precisiones y límites documentales para quien quiera profundizar.
- 01
En la recreación atribuida a Ocampo López, la joven se llama Azay; otros resúmenes usan Nagantá. Quemuenchatocha la toma para sí, Pacanchique produce una muerte aparente con plantas, la recupera y la revive en el refugio. El escondite es descubierto, Baganique y la joven mueren, y Pacanchique guía después a los españoles movido por venganza.
- 02
Cambian el lugar y el modo de las ejecuciones, el papel del padre en el plan, la forma en que se descubre el engaño y la muerte final del protagonista: algunas versiones la sitúan en el entorno de Bonza, alcanzado por una flecha o por un proyectil, según quien lo cuente. Otras le atribuyen la caída completa de los cacicazgos, el incendio de Suamox o una traición consciente a todo su pueblo; esas ampliaciones comprimen procesos históricos complejos dentro de una culpa individual.
- 03
No se conoce una versión temprana independiente que permita escoger entre Azay y Nagantá o confirmar cada planta y cada batalla. Esta edición presenta una sola narración coherente y mantiene las dudas en esta sección. Tampoco decide que Pacanchique sea héroe o villano: sus actos nacen de una injusticia real dentro del cuento, pero abren una violencia que deja de controlar.
Procedencia
Recopilado de la tradición oral de Muiscas, Andina · Andina > Varios > Muiscas.
Cómo documentamos cada relatoFuentes y revisión editorial
Esta ficha cuenta con referencias de contraste publicadas. La adaptación narrativa del sitio no sustituye la consulta de las fuentes originales.
- Pacanchique y la bella Azay
Ofrece la versión moderna localizable del amor, rescate, castigo y venganza de Pacanchique.
- Noticias historiales de las conquistas de Tierra Firme en las Indias occidentales, tomo II
Conserva algunas de las noticias coloniales más extensas sobre autoridades, divinidades, ceremonias y relatos muiscas.
- Historia general de las conquistas del Nuevo Reino de Granada
Ofrece una versión colonial amplia de gobernantes, guerras, genealogías y leyendas del altiplano.
- Los señores muiscas
Explica la organización política muisca y cuestiona la imagen de un imperio uniforme gobernado por reyes absolutos.
- The Muisca: Chiefdoms in Transition
Sitúa la sociedad muisca dentro de procesos históricos y transformaciones coloniales, evitando verla como una cultura inmóvil.
- Plan de vida de la comunidad indígena Muisca de Bosa
Expresa desde una comunidad muisca contemporánea la relación entre territorio, memoria, familia, educación y continuidad colectiva.
- Mitos, leyendas y tradiciones del folclor del Lago de Tota
Conserva los ciclos narrativos del origen de Tota, Toquechá y Toquilla, y el castigo de Chaquén.
- Metamorphoses, Book X
Conserva relatos de pérdida, transformación vegetal, competencia y descenso por amor en la tradición grecorromana.
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