Origen del gavilán

Este relato está en Muestra de literatura oral en Leticia, Amazonas, el libro que María Luisa Rodríguez de Montes publicó con el Instituto Caro y Cuervo en 1981 a partir de grabaciones hechas en Leticia. Se titula Origen del gavilán y ocupa las páginas 119 a 121. La autora transcribió con la ortografía corriente pero conservando el habla de quienes contaban, y por eso el texto dice «taba», «cercao» y «botao»: es un relato de la selva contado en el castellano de la frontera.

El impreso no circula en línea. Lo que se puede leer de él está en la monografía de grado de Andrés González Galante, Animalidad y otredad en una muestra de literatura oral de Leticia, Amazonas, presentada en la Universidad de los Andes en 2018, que dedica sus páginas 34 a 36 a este relato: copia literalmente el arranque, la advertencia del hermano, la llegada de los animales, el pedido del herido y la metamorfosis, y resume con sus palabras lo que queda entre esas citas.

González Galante recoge también la lectura de la editora. En su introducción, Rodríguez de Montes ve en este relato la estructura de prohibición, violación y consecuencia: comer carne durante la cacería para la pelazón, comerse el hígado, perder la pierna y volverse ave. Él discute esa lectura: la transformación no llega como castigo, porque el castigo ya se cumplió y la pierna volvió a crecer; llega cuando el herido queda inválido y pide que lo dejen. Un cuerpo que no puede ir a ninguna parte se cambia por uno que puede irse a cualquiera.

La pelazón es el rito ticuna de iniciación de las muchachas, y el mismo relato lo registró Nimuendajú entre los ticuna del Solimões. Es, por tanto, un relato ticuna que en Leticia se contaba en castellano.

El paralelo más próximo es la variante que Nimuendajú oyó en 1929 al Capitán Félix: el mismo robo de comida ajena, el mismo dueño que llega de noche a llevarse una pierna, pero el mutilado no se vuelve ave sino constelación, y la pierna que le falta es la que se echa de menos en Orión. El mismo tronco narrativo da un gavilán en una casa y una estrella en otra.

En el mismo libro de Leticia, según González Galante, el origen de los micos boquiblancos también nace de la comida: unos niños a quienes les niegan la carne y les untan harina en la boca terminan convertidos en micos. En los dos relatos el alimento tomado o negado abre la puerta a la metamorfosis, pero allí la huella queda en el cuerpo del animal y aquí en su partida.

Y en Historias de los abuelos de Moruapü (2000), en el origen de Metare, que el libro atribuye a Dolores Noé y a Jorge Santamaría Fidelis, el gavilán pollero es uno de los dos maridos de una señora y le aconseja a su esposa que no regañe a la hermana: el ave es allí gente de la casa, con parentesco y con voz, como el hermano de Leticia antes de irse.

Y dentro del rito mismo: en los cantos de la pelazón que transcribió y tradujo Abel Santos en 2010, a la muchacha iniciada le cantan que se está emplumando, como cría de gavilán. La fiesta para la que cazaban los hermanos celebra con esa imagen el cambio de edad.