Origen de los vegetales cultivados

En un rincón del tiempo, donde los ecos del pasado se entrelazaban con los susurros de la selva, los antiguos pobladores tejían historias con susurros y sueños. Existía una santa, un ser luminoso llamado Ariana, aunque algunos decían que su esencia se perdía en el manto del olvido, pendiente de un nombre más perfecto. Era una santa de antaño, una figura rodeada de un halo que brillaba con la nostalgia de un pueblo al borde del hambre.

En aquel tiempo, la tierra no recompensaba a sus hijos; los indígenas vivían en un mundo donde la generosidad de la naturaleza les había abandonado. No había plátanos ni yucas que alimentaran sus cuerpos, ni siquiera un rincón donde las pepas del monte pudieran mitigar la extensión de su hambre. Vivían al borde del suspiro, sus almas aferradas a la esperanza en busca de lo que algún día habría de florecer en su entorno.

Por los caminos solitarios y secretos donde Ariana dejaba las cáscaras de los frutos consumidos, la gente observaba con reverencia. Cáscaras de plátano maduro, testigos dorados del alimento que nunca llegaban a probar. Así se tejía el misterio de ella, quien a su vez se alimentaba de lo que brotaba de su mágica canasta, pequeña pero infinita.

Los indígenas murmuraban entre hilos de deseos insatisfechos: "¡Ah, si pudiéramos tener de estos frutos! Qué sabroso sería". En cada cáscara recogida hallaban una promesa, una invitación a perseguir a la mujer milagrosa, a desvelar su secreto. Ariana era una visión inalcanzable, pero la esperanza es una savia tan vital como el hambre misma, y así, un día la encontraron en silencio, comiendo tranquila su alimento sacado de un golpeteo gentil sobre su canastica.

Los hombres, impulsados por el deseo de poseer la fuente de su anhelo, decidieron tomar aquel tesoro. Con astucia, uno de ellos, más avispado que los demás, logró arrebatar la canasta de las manos de Ariana, y ella, convertida en una sombra de lo que había sido, fue perdiéndose en la inanición hasta que la muerte la acogió como un manto de misericordia.

Tras la caída de la santa, el hombre que había hurtado la canastica se elevó, por ironía del mito, a un estado casi divino, temido y buscado en secreto por los demás. Guardaba su posesión con celo, sacudiéndola para gozar de los frutos que surgían sin fin: plátanos, yucas, ignames y caimos. Ningún fruto compartía, y así condenaba a sus hermanos a un hambre perpetua.

En un suspiro de venganza y necesidad, los otros tramaron robarle a su vez. Durante una pesca, el hombre de la canasta fue seducido por la promesa del río rebosante, invitándolo a olvidarse por un momento de su guardia. En un instante de descuido, aquella canastica fue sustraída con un garabato ágil y decidida fue la escapatoria del nuevo portador.

Pero toda historia es un ciclo laberíntico, y el hombre que ahora poseía la canasta se transformó también en objeto del anhelo de los demás. De nuevo negaba compartir hasta que, finalmente, enfrentado a su egoísmo, el contenido mágico quedó revelado como quiso el destino: lo que caía entonces no eran alimentos, sino colinos. Los esquejes se arrojaron al bosque, convirtiéndose en el origen de lo que conocemos hoy: yucas, plátanos, cañas y toda forma de vida que alimenta cuerpos y almas.

Los cuentos de aquellos orígenes nacieron de labios de antaño, susurrados entre las sombras del hogar, mientras las generaciones presentes hilaban el mito con la voz de sus ancestros. Bajo las estrellas del cielo ticuna, las madres transmitían estas historias antiguas, preservando la memoria de Ariana y el recorrido de la canasta mágica, un ciclo interminable donde la abundancia y el egoísmo tejían sus destinos en el tapiz de lo humano.

Historia

El mito procede de un cuento antiguo relacionado con la escasez de alimentos que sufrían en el pasado ciertos pueblos, posiblemente indígenas. En esta narración, surge la figura de una santa que, al parecer, poseía una canasta mágica que producía alimentos de todo tipo. La gente, hambrienta y curiosa por obtener los deliciosos alimentos que la santa dejaba a su paso, decidió quitarle la canasta. Un hombre logró hacerlo, pero se volvió egoísta, lo que llevó al fallecimiento de la santa por hambre. Aun así, el hombre no compartió los alimentos y otros intentaban arrebatársela. Finalmente, otro individuo consiguió la canasta y al sacudirla, obtuvieron las primeras plantas cultivables: yuca, plátano, caña, entre otras. A partir de este evento, comenzaron a plantar estas plantas, y de este modo, se originó el cultivo de estos alimentos. Este mito fue transmitido de generación en generación, como parte de relatos contados por las madres a sus hijos.

Versiones

Las versiones del mito giran en torno a una santa mística que provee alimentos a través de una canasta mágica, con variaciones centradas en los temas de la apropiación y el uso egoísta de la abundancia. En la versión presentada, la historia se enfoca en la carencia inicial de alimentos de los indígenas, quienes siguen a la santa para obtener la canasta que genera comida. Aquí, la narrativa destaca la figura de la santa y cómo su poder es usurpado por un hombre que, una vez en posesión de la canasta, se niega a compartir con la comunidad. Esta versión se centra significativamente en el egoísmo del hombre, quien al final es engañado por otros para perder la canasta, epítome de la abundancia. La historia culmina con la colectividad aprovechándose de los colinos que emergen mágicamente, sugiriendo una restauración de la justicia social a través de la distribución equitativa de los recursos.

Al comparar con otras posibles narrativas tradicionales de mitos de abundancia, esta versión pone más énfasis en el impacto moral y comunitario de la conducta egoísta, destacando el ciclo de apropiación y redistribución de los recursos mágicos. El relato muestra una progresión desde la dependencia en una figura santa a la autosuficiencia mediante trabajo colectivo, simbolizada en la plantación de los colinos. La presencia de un conflicto recurrente por la posesión de la canasta refleja tanto la avaricia humana como una eventual reivindicación comunitaria, contrario a otras versiones que podrían enfatizar la santidad de la figura mística y su perpetua generosidad o la naturaleza mágica de los alimentos como dones divinos.