Origen de la luna

Este relato no tiene un registro publicado que se pueda consultar. Su versión de Leticia forma parte de Muestra de literatura oral en Leticia, Amazonas, de María Luisa Rodríguez de Montes (Instituto Caro y Cuervo, 1981), un libro de 262 páginas que no está digitalizado en abierto: el portal de lenguas y literaturas nativas del Caro y Cuervo sólo reproduce de él el relato del bufeo, y la monografía que Andrés González Galante dedicó en 2018 a ese mismo libro, en la Universidad de los Andes, analiza otros relatos y no éste. Lo único que se puede leer de la versión leticiana son dos líneas del ABC del bibliotecario promotor de lectura, que la Biblioteca Nacional y el Sistema Nacional de Información Cultural publicaron en 2010: en la página 72, bajo el título «Leyendas ticunas», resumen que un joven comete incesto con su hermana y sube al cielo mostrando en la cara las manchas de las tinturas negras que lo delataron.

El motivo, en cambio, está bien documentado entre los ticuna, a los dos lados de la frontera. Curt Nimuendajú lo recogió en el alto Solimões y lo publicó en The Tukuna (Universidad de California, 1952), en las páginas 142 y 143, con el título «The Spots on the Moon». Lo sitúa en una de las grandes malocas antiguas, cerradas de noche por los mosquitos y por eso completamente oscuras, y el tinte es el genipapo con que las madres pintaban de negro a los recién nacidos. En el lado colombiano, Historias de los abuelos de Moruapü (Asociación Eware, 2000), compilado por Hugo Armando Camacho, Federico José Huaines y Sergio Ramos del Águila, publica dos versiones grabadas en 1994 en un taller de tradición oral, con el huito como tintura y la wocha, la hoja que ennegrece los dientes, en el origen del enredo.

Priscila Faulhaber, que estudió la cosmología ticuna del lado brasileño, muestra que el incesto de la Luna no es un episodio aislado: de él nacen los hermanos Woramacuri, dos estrellas que, cuando se ven cerca de la luna, pueden anunciar el nacimiento de una mujer.

El paralelo más cercano está en el mismo pueblo y trae una genealogía. Faulhaber documenta que los ticuna presentan a los cuerpos celestes con rostro humano como consanguíneos, primos, hermanos o hijos de la Luna, y que su origen evoca un incesto primordial: como castigo por la vergüenza, las divinidades aislaron a los hermanos en el mundo de arriba, donde vigilan para que la falta no se repita. La luna manchada no es un final sino el comienzo de un cielo poblado de parientes.

Lejos del Amazonas, entre los inuit de la tierra de Baffin, Franz Boas recogió en The Central Eskimo (1888) un relato casi calcado. Una muchacha es violentada de noche en la casa de cantos, con las lámparas apagadas; se ennegrece las manos con hollín y, cuando vuelve a pasar, embadurna la espalda del hombre. Al encender las luces ve que es su hermano. Huye con una tea encendida y él la persigue con otra que se apaga al caer y queda brillando apenas; los dos suben al cielo, ella convertida en el sol y él en la luna.

La estructura es la misma que en las versiones ticuna: un visitante sin rostro, una marca negra puesta a oscuras, el descubrimiento con la luz y la subida del hermano como astro menor. Lo que cambia es el papel de la mujer. En el relato inuit ella también sube y se vuelve el sol que él persigue; en las versiones ticuna se queda en la tierra y es él quien se va solo, llevando la marca.