Moe e Ipi

Esta parte de la historia de Yoí e Ipi se lee en Contra el silencio. Lenguas originarias y justicia lingüística, de Agustín Panizo, que el Ministerio de Cultura del Perú publicó en diciembre de 2022 en su Biblioteca Bicentenario. Está en el capítulo «La infinita mitología de los ticuna», páginas 111 a 115, armado como una entrevista a la antropóloga Paula Letts, que trabajó para ese ministerio en comunidades ticuna del Amazonas peruano. Letts cuenta con sus palabras los pasos de la historia, y el libro intercala tres citas de narradores con nombre y comunidad, tomadas de una publicación anterior del mismo ministerio: Woxrexcüchiga, el ritual de la pubertad en el pueblo Ticuna, de 2016.

Don José Aparicio Fonseca, de la comunidad Yahuma Primera Zona, narra en ticuna la caída de la lupuna y, al final, la pesca de Ipi y la separación de los hermanos; la traducción al castellano es de Ling Cándido Serra. Don Humberto Yumbato, de la comunidad Bufeococha, cuenta en castellano cómo Yoí guarda a su mujer en el tururí y cómo Ipi la hace reír. Lo que une una cita con otra —el humarí, el castigo del huito, la caída al mundo de abajo, la pesca con yuca— es la voz de Letts. El libro no da fecha de grabación.

Letts trae el episodio porque explica un origen. La primera pintura con huito, la primera pelazón, se le hizo al hijo que Ipi tuvo con la mujer de su hermano, y esa pintura llevaba dentro el cuerpo de Ipi. Añade que algunos ven en el baño una limpieza de la falta cometida, y que otros dicen que al niño también le arrancaron el cabello. Panizo, al preguntar, compara las pruebas de Ipi con las de los héroes de las sagas nórdicas; la comparación es suya, no de los narradores.

El relato es ticuna. Lo dice el título del capítulo, y lo dicen los narradores, que hablan en primera persona del plural cuando cuentan cómo fue pescada la gente. El libro recuerda que ese pueblo vive a los dos lados de la frontera entre Perú, Colombia y Brasil.

En el Popol Vuh de los quiché, los gemelos Hunahpú e Ixbalanqué bajan a Xibalbá, se dejan quemar, sus huesos molidos se arrojan al río y a los cinco días reaparecen en el agua con apariencia de hombres-peces antes de recobrar su figura. Como Ipi, pasan por el mundo de abajo, se deshacen en una materia que va a dar al río y regresan desde ella; la diferencia está en lo que se gana, porque allá la vuelta sirve para vencer a los señores de la muerte y aquí de esa materia sale la gente. Entre los uitoto, el mito del árbol de la abundancia que publicó Fernando Urbina cuenta que hubo que derribar un árbol inmenso y que su tronco formó el gran Amazonas y sus ramas la red de afluentes, igual que la lupuna de Yahuma. Y Panizo, al oír a Letts, pensó en los héroes nórdicos que enfrentan al dragón para ganar el favor de un rey: el parecido está en la prueba impuesta, no en su sentido, porque la de Ipi es un castigo de su propio hermano. Ninguno de estos parecidos prueba contacto entre esas tradiciones.