La madre de los primeros alimentos

Lo narró Seye Ababi Makó, cabo del mama Ignacio Abiguí de Tucurinca, y lo recogió Milcíades Chaves Ch. en noviembre de 1946 entre el grupo de San Andrés. Chaves lo publicó en 1947 como el decimosexto relato de Mitología kágaba, bajo el título «Los primeros indios» y con el rótulo «Informador: Seye Ababi Makó». Ocupa setenta y nueve palabras, y sólo dos de los veintidós relatos son más breves. Chaves lo acompaña de una lista de tres personajes —Kasaugue, Dugunawi, Ñiwiwe— y de una síntesis que repite el texto casi entero. Cuando lo comenta, lo lee dentro de un grupo de mitos «cuyo fondo es la preocupación del grupo por la alimentación» y dice que el relato «sitúa a la madre como dispensadora de protección y alimentos». La reimpresión de 1993 de Eugenia Villa Posse lo reproduce íntegro y cambia el rótulo por «Relator».

Conviene decirlo con todas las letras: fuera de Chaves y de esa reimpresión, ninguna fuente de esta lista trata a la madre de los alimentos con sus hijas. Ella no tiene nombre en ningún registro; el texto la presenta como «el padre del bastimento, que era una mujer», y esa es toda su identificación. Ñiwiwe no aparece en ninguna otra de las fuentes consultadas, ni en el tomo I de Los Kogi. La yuca, el plátano y la malanga como hijas, y el maíz como el único hombre, tampoco. El segundo tomo de Reichel-Dolmatoff, al que este sitio atribuía el relato, sigue sin acceso: si hay más sobre esta figura, está ahí o no está.

Lo que sí hay alrededor es otro material. Fabio Gómez Cardona dedica el estudio más extenso que existe a Duginavi, al que define como «el héroe cultural de tipo agrícola», pero en un relato distinto, donde aprende a trabajar observando a la Gente Makú y donde la siembra es aprendizaje y robo, no herencia. Falk Parra Witte documenta con el Mama Luntana que el dueño y organizador de todos los alimentos y semillas del mundo es Húgukui, figura masculina, y que hay que pedirle permiso y pagarle antes de cortar o comer. Cenexan Nacogui Gil, autor kogui-wiwa, publicó en 2025 un cuento sobre Dugunawi que termina en el cuidado de los pozos «porque morirían los padres que sostienen los alimentos». Leydi Johanna Pinto García muestra los mismos cultivos en la cocina y no en la genealogía. Son buenas fuentes para el marco; ninguna es un segundo testimonio de este episodio.

El paralelo más exacto viene del mismo etnólogo y del año anterior. Milcíades Chaves publicó en 1946 sus mitos y cuentos guajiros, recogidos con el mismo método y con las atribuciones igual de completas —«Informador de los anteriores cuentos: Juancito Iguarán, de 70 años, perteneciente a la casta Pushiana; no habla castellano. Intérprete, Roberto Iguarán»—. Allí el origen del cultivo también se resuelve encargándoselo a alguien: Mareiwa manda a dos hombres a traer semillas y se las entrega todas a Worunka para que las sembrara y los indios pudieran mantenerse. Pero el relato guajiro sigue y castiga: los indios hicieron chicha, se emborracharon, y Mareiwa ordenó que se secaran las matas y que los veranos fueran largos, y por eso hay hambre y sed. En el relato kágaba no hay transgresión ni castigo. Los alimentos son hijas de una madre, dos hombres limpian y siembran, y el relato termina ahí.

El segundo paralelo está en la sierra vecina. En los mitos y cuentos chimila que Reichel-Dolmatoff publicó en 1945, la creación empieza justamente por la ausencia de cultivos —«Entonces no había árboles, ni maíz, ni yuca»— y el vacío lo llena Papá Grande haciendo un tigre y después a los hombres. Los alimentos no son parientes de nadie y nadie los siembra: aparecen como carencia y se resuelven creando otras criaturas. La diferencia mide bien lo que este relato hace, que es poner a las plantas en una genealogía antes de ponerlas en una roza.

Dentro del propio conjunto de 1947 hay un tercer contraste. En el relato del algodón, que narró Benito Sontinkama, la Magri tiene muchos niñitos que son como las plantas que dan alimento y entrega el algodón a Mamagakue por medio de Námsiku, que lo reparte. Allí los cultivos también son hijos, pero llegan por entrega y con intermediario. Aquí no los entrega nadie: ya están, y lo que empieza es el trabajo.