Los Domicó y los linajes

La entrega de los apellidos está en los dos textos antiguos del occidente antioqueño, y en los dos ocupa el mismo lugar: viene después de la prohibición del incesto y del castigo de una pareja de hermanos, y ocurre en una bebezón, que Severino de Santa Teresa llama convite. La guerra, en cambio, está sólo en Severino, en el Libro Primero, a continuación del ciclo de Séver, y es uno de los pocos episodios del volumen con narrador acreditado: se la refirió, dice, un Capitán Domicó de una tribu Catía, y es el propio Capitán quien añade el remate de que no dejaron más que dos Cunas. La comparación que cierra el pasaje, con Caín y Abel, con los Horacios y Curiacios de Roma y con los Tirios y Troyanos de Grecia, no es del Capitán: es de Severino.

Conviene corregir aquí algo que suele decirse de ese libro, que nunca nombra a quien narra. Para estos materiales sí lo hace, y todos los que nombra llevan el mismo apellido: Tohuratzabidá Domicó, que al bautizarse tomó el nombre de Fernando, para el origen de catíos y cunas; Dobiarisá Domicó, Cipriano después del bautismo, jaibaná, para la tentación del paraíso; Donungubi Domicó, bautizado Severiano, para el origen del jaibanismo; María Eva Domicó, Jaimerquma en su lengua, para las ceremonias de los jaies; y el Capitán de esta guerra. El capítulo que dice que Caragabí repartió el apellido Domicó es también el capítulo escrito con lo que le contaron personas apellidadas Domicó.

Y los apellidos no son linajes. Sandra Turbay y José Joaquín Domicó, en un trabajo de campo hecho entre julio y diciembre de 2018 en el resguardo de Jaikerazabi, en Mutatá, y entre eyábida de Chigorodó y Murindó, establecen que el repertorio de apellidos emberá es corto y estable, que los más frecuentes en los censos son Domicó, Sinigüí, Bailarín, Carupia, Majoré, Cuñapa, Zapia y Guaseruca, y que funcionan como indicador de etnicidad y no como marca de clan: no hay grupos de filiación, sólo parentelas bilaterales, y la memoria genealógica no pasa de los abuelos. Severino había registrado el hecho sin sacar la conclusión, cuando anotó que hay muchos del mismo apellido sin más parentesco que el de Adán.

Del archivo salen personas concretas, no sagas. Patricia Vargas encontró en documentación colonial que Catalina Guaracu estaba casada con Domicó, indio de la encomienda de Miguel de Urnieta. Elizabeth Karina Salgado transcribe la comunicación del 11 de junio de 1894 en que la Prefectura de Occidente, con sede en Santa Fe de Antioquia, conmina con multa de veinticinco pesos al alcalde de Dabeiba para que proteja a los indígenas Carmelo Majoré y Nepomuceno Domicó de los ataques a su propiedad por parte de los colonos Nemesio David, Ignacio Sepúlveda, Ángel María Echavarría y otros; y en 1911, Indalecio Celis y Calixto Majoré, autodenominándose indígenas y vecinos de Frontino, reclaman al gobernador el cumplimiento de una sentencia sobre las tierras de Dacidocito. Domicó y Celis están en la lista que el relato pone en boca de Caragabí. La genealogía existe, tiene fechas y tiene folios; por eso mismo no es el mito.

El paralelo más exacto está en el mismo corpus y con narrador acreditado. En La mujer de Karagabí, que Rafael Bailarín, katío, le narró a Milcíades Chaves en 1945 y tradujo él mismo, Karagabí llama a todos los indios, los reúne, los hace gritar y por el grito los convierte en animales: al capitán, que gritó jar, jar, juu, le dice que será Imaná, tigre, y que se vaya para el monte, y con los demás hace lo mismo; sólo deja a los que no eran pícaros, y de ellos nacieron todos los indios. Es la misma asamblea y el mismo gesto de asignar, con una diferencia entera: allí lo que se reparte son especies y aquí son nombres. En un caso el reparto saca gente del mundo humano; en el otro lo ordena por dentro.

El segundo paralelo es de guerra y sirve para medir la de los Domicó. Mauricio Pardo muestra que los relatos emberá de guerra contra los Cunas, a quienes llaman Jurá, están registrados en el Atrato, el Sinú y el Baudó, y que no son una manera genérica de nombrar al enemigo, porque los mismos narradores reconocen a los cunas contemporáneos y cuentan además guerras contra otros pueblos con gentilicio propio: burumiás, bibidícomias y carautas. Uno de esos relatos, Bibidigomia, es también de Bailarín, y allí el enemigo vive en un árbol hueco y muere ahumado con ajíes, barbascos y anamú. La guerra de los Domicó no es entonces un episodio excepcional de un linaje: es un ejemplar de un género regional.

Queda una comparación que conviene no repetir. Severino cerró el episodio diciendo que esta rivalidad india trae a la memoria la de Caín y Abel, la de los Horacios y Curiacios de Roma y la de los Tirios y Troyanos de Grecia. Tres equivalencias en una línea, ninguna documentada, y todas al servicio de convertir una memoria concreta del golfo en un lugar común de manual.