Los Cojines del Zaque

Los Cojines del Zaque son dos discos circulares tallados sobre una misma roca en la ladera occidental de Tunja: poco más de un metro de diámetro, unos treinta centímetros de altura y once centímetros de separación entre sí (Bonilla, Rodríguez y Bustos, 2019). Las crónicas del siglo XVII no los nombran con este nombre. Simón (1627) documenta en Tunja el culto al sol del zaque Goranchacha, que hizo edificar un templo a su padre el Sol y hacía allí sus estaciones en ciertos días del año, en procesión con mantas finas tendidas por el camino. Esa noticia muestra la centralidad del sol para la autoridad de Hunza, pero no menciona los monolitos.

La identificación del sitio con la espera del amanecer aparece en el siglo XIX. Manuel Vélez (1847) describe dos piedras sobre una colina de la ciudad que gobernaba el Zaque: arrodillado sobre ellas se domina la llanura de Tunja hacia el oriente, y conjetura que sus habitantes adorarían al sol al levantarse. Villa Posse (1993) sistematiza la tradición: los hunzas dedicaron los Cojines del Zaque al sol y, en la madrugada, el zaque con los sacerdotes y el pueblo se reunía a adorarlo y a esperar su salida por el oriente; el zaque oraba de rodillas sobre las piedras junto a los jeques.

La lectura del amanecer como rito de autoridad se apoya en Correa (2004): el sol no es solo divinidad, sino fuente de legitimación política; quien se coloca frente a la salida del astro, a la vista de su gente, reafirma un orden. Leído así, el sitio convierte la observación del cielo en ejercicio del poder y, a la vez, en un límite para él.

Cautelas: el nombre cojines es una comparación por la forma y no prueba que las piedras fueran asientos; el apodo Cojines del Diablo, difundido tras la conquista, traduce el lugar como condena cristiana; las noticias sobre sacrificios de niños (moxas) en el sitio son tardías, moralizadas y no están suficientemente comprobadas para este lugar, por lo que el relato las omite; y la alineación arqueoastronómica cercana al solsticio de diciembre apoya una función de observación solar y calendárica, pero no reconstruye una liturgia completa.

Dentro del corpus muisca, el culto al sol acompaña a otras figuras: el relato del Sol y la Luna explica el origen de los astros, y el Templo del Sol de Sogamoso era el adoratorio más célebre de la región, con peregrinaciones y riquezas ofrendadas. Los Cojines comparten esa reverencia por el astro, pero se distinguen por su escala mínima: no guardan una imagen ni levantan un templo; solo dos discos en una roca donde se espera un acontecimiento. En ambos casos, el recorrido del astro sobre el altiplano se leía como un orden que amparaba la tierra, pero los Cojines lo dicen sin edificios: la roca basta.

En los Andes y en Mesoamérica el sol también fundó la autoridad: el Inti de los incas, con su templo del Coricancha, legitimaba al soberano como descendiente del astro, y el Templo Mayor de Tenochtitlan orientaba la vida ritual hacia el recorrido solar. Ambos son cultos de estado con sacerdocios, oro y arquitectura monumental; los Cojines, en cambio, no muestran riqueza ni imágenes. Su potencia está en la abertura entre dos piedras y en el instante exacto del alba: la misma idea de un sol que ordena el poder, en un cuerpo material casi desnudo, sin necesidad de un imperio que lo respalde.

En el mundo, los observatorios y piedras de orientación solar, desde Stonehenge hasta otros alineamientos prehistóricos, muestran que marcar el horizonte organiza calendario, cosecha y ceremonia. Allí la escala es otra: grandes bloques dispuestos en círculo, levantados por sociedades distintas de los cacicazgos muiscas. La comparación solo es útil si devuelve la mirada al lugar concreto: la sobriedad de los Cojines —dos discos tallados y once centímetros de luz posible— hace innecesaria cualquier pirámide o piedra monumental. Lo común a todos estos sitios es que observar el amanecer fue a la vez un saber del cielo y una forma de ordenar la vida de quienes se reunían a mirarlo.