Las orejas de Tío Conejo

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Es lo que prueba con números las dos afirmaciones de escala de esta ficha. El índice sitúa la pieza 20 en las páginas 230 a 237 de la sección española, de donde salen las ocho páginas que se contrastan con las veinte líneas cordobesas; y sitúa el capítulo «Typology and Cultural Analysis» de Hasan M. El-Shamy en las páginas 103 a 132, que es la referencia exacta que `similitudes` da y que sin este índice sería una cita de oídas. Confirma además que Pérez Petro narró cuatro de los veintiún relatos del volumen.

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Describe la situación de escucha que explica por qué la versión bolivarense de este cuento puede durar ocho páginas y la cordobesa veinte líneas. El fondo documenta más de ciento veinte cintas grabadas en el Caribe colombiano entre 1964 y 1970 y sitúa los relatos en velorios y patios, de noche, junto a chistes y juegos cantados: una sesión de esa clase admite que un contador reconocido despliegue los cuatro encargos uno por uno, mientras que una transcripción de cuento dicho a buen ritmo los despacha en una frase cada uno. Declara además el número de acceso 65-291-F, que es el de esta grabación, y el trabajo de List con Winston Caballero y con los hermanos Zapata Olivella.

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Es la única fuente localizada que clasifica el argumento exacto de este cuento. Bajo el título «Por qué tío Conejo tiene las orejas tan largas», Cantillano identifica el episodio central con el tipo **74X del índice de Terence Hansen para Cuba, Puerto Rico, la República Dominicana e Hispanoamérica, y lo describe así: el conejo se queja ante el Señor por su tamaño, éste le manda conseguir una pluma de águila, un diente de león y un huevo de serpiente, el conejo cumple las tareas y el Señor le responde que si siendo tan pequeño puede tanto, grande sería peligroso, y sólo le agranda las orejas. Es la mecánica del cordobés pieza por pieza, incluida la respuesta del que cumple la promesa por donde no era.

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Ofrece el marco que permite sostener a la vez las dos cosas que la ficha afirma: que el cuento pertenece a una familia internacional de tareas imposibles impuestas por una divinidad y que su forma cordobesa —papá Dios, el gallinazo, la tigra, la avispa del monte sinuano— es propia y no una copia degradada. El artículo muestra cómo un argumento grecolatino se reescribe en la tradición oral campesina colombiana hasta divergir del original, y propone llamar topologías a esas reescrituras en vez de versiones defectuosas de un modelo.

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Sostiene la lectura que `similitudes` hace de la página 237, donde Zapata compara a Tío Conejo con «Esopo frente a su amo» y dice que las alusiones a reyes y cortes encarnan al señor ante quien se contaba el cuento. Garcés González reconstruye las conclusiones de la encuesta del libro sobre los patrones moralizante, individualista, sexual y de apreciación del trabajo, y describe una Córdoba con el 55,36 % de analfabetismo, agitación estudiantil y campesinos invadiendo tierras. En ese cuadro, un relato en que el subordinado negocia directamente con la autoridad más alta, cumple lo pactado y sale con menos de lo que pidió tiene un referente social y no sólo un antecedente esópico.

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Documenta que los cuatro encargos de este cuento no son un bestiario de fantasía sino un inventario del patio y del monte sinuano. El artículo describe la fauna y la economía doméstica de las planicies y humedales del Sinú y el San Jorge, donde el perro es animal de casa y de trabajo, el gallinazo es carroñero cotidiano sobre los animales muertos y las avispas y el felino del monte forman parte del riesgo ordinario. La lista que papá Dios le impone a Conejo recorre de menor a mayor esa escala de peligro local, y no la de un catálogo exótico.

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Documenta que el interés por los dos departamentos donde este cuento quedó registrado es anterior a los dos registros. El artículo publica los audios de las conferencias que la Radiodifusora Nacional grabó a Zapata Olivella en julio de 1956, y la segunda trató precisamente sobre la literatura tradicional de Córdoba y Bolívar, con el conferenciante lamentando la falta de estudios sobre esa materia. Nueve años antes de que List grabara en Bolívar la versión larga y trece antes de que empezara la campaña cordobesa, el mismo hombre ya había definido ese territorio doble como un vacío por llenar.

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Sirve aquí para situar quién decidió publicar en veinte líneas un cuento que en Bolívar duraba ocho páginas: un médico y antropólogo nacido en Lorica, en el bajo Sinú, que trabajaba por encargo de un instituto estatal de reforma agraria y cuyo criterio de transcripción fue el de dejar el cuento dicho a su ritmo, sin glosar ni ampliar. La ficha reúne su doble condición de hombre de la región y de profesional del registro, que es la que explica la diferencia de tratamiento entre los dos corpus.