Ewandam y la gente de barro

Esta página se apoya en la memoria bilingüe que el resguardo Santa Marta de Curiche construyó con el Centro Nacional de Memoria Histórica, publicada en 2023 con investigación de María Eugenia González Vélez. La historia de la creación aparece allí en forma de historieta y tiene dos voces que se presentan con su nombre: Urelia y su esposo Salomón, una pareja del río Curiche, en Juradó, que se ofrecen a contar lo que conocieron en vida y lo que quedó en la memoria colectiva de su comunidad.

Su secuencia es corta y precisa. Maach Aai forma la tierra, las montañas, el mar, el sol y la luna; al crear la playa Baaur Do Mos, la playa del río Sábalo o Baudó, crea a su hijo Ewandam; Ewandam le pide que cree a la gente; allí los Wounaan nacen como muñecos de barro y desde esa fecha reconocen a Ewandam como padre; los seres humanos viven en el tercero de los mundos creados. La misma página añade que los Wounaan llevan más de quinientos años en el actual Chocó y que habitaban el territorio de forma dispersa.

Mariano Membache, benkhuun de Santa Marta de Curiche, entrevistado por el CNMH en Juradó en agosto de 2019, sitúa el origen en otra cuenca: sus abuelas le dijeron que los antepasados venían del río San Juan y que de allí se originó la creación del mundo para los Wounaan. Añade una frase que conviene conservar tal cual: esa es una historia bien distinta a la que narra la Biblia, y de ahí nacieron los Wounaan.

La caracterización del Ministerio de Cultura resume el ciclo en una sola línea: Ewandama es el héroe cultural que creó el mundo y a la gente del río Baudó. Comprime padre e hijo en una figura y no nombra narrador ni localidad, de modo que se usa como contexto y no como testimonio.

La versión que circulaba antes en esta página añadía intentos previos con chonta y balso y una moral sobre dureza y fragilidad. Las obras consultadas aquí describen un solo modelado, el de la playa, y esos ensayos se retiran. El relato tampoco es transcripción: ordena en prosa la secuencia pública de Curiche y sólo añade transiciones compatibles con la playa, el río y el barro. El punto en el mapa señala de manera aproximada el río Baudó.

El motivo de una humanidad amasada con tierra circula por tradiciones muy distantes. En el Popol Vuh maya, una primera gente de barro se deshace antes de que el mundo encuentre su forma definitiva. La secuencia wounaan no necesita descender de ese texto: nombra su propia playa, su propio río y su propia filiación, y en ella el barro no fracasa.

El paralelo más cercano en el terreno es emberá, pueblo vecino y de lengua distinta, y por eso se cita separado. Los estudios sobre cosmología emberá del alto Baudó describen a Karagabí y Tutruicá como las figuras de los tiempos primordiales, asociadas a un mundo de arriba y a uno de abajo, y señalan que su actividad queda confinada al origen: los emberá no les piden favores y se comunican, a través de los jaibanás, con los espíritus y no con los creadores. Entre los Wounaan ocurre lo contrario, porque a Ewandam se le ruega todavía, con cantos y bailes, en las rogativas.

Dentro de esta misma colección, la gente de barro se enlaza con Madre Ñame por un detalle textual: el relato del ñame se cierra diciendo que cuando Ewandam creó a la gente no existía esa raíz. Los dos expedientes comparten así una cronología interna, no sólo un aire de familia.

Comparar sirve para leer motivos. No prueba préstamo, no reduce el relato a una doctrina universal del barro y no autoriza a completar una versión con lo que dice otra.