Ewandam, Dosat y la creación del wérregue

El núcleo narrativo de esta página es el relato de la creación del weguer que Artesanías de Colombia publica atribuido a Celso Piña, docente de la Escuela Centro Indígena La Unión de Pichimá, en el Litoral del San Juan, Chocó. La nota conserva la secuencia completa: el plátano de Dios, el viaje de Ewandam en busca de ropa, la llegada de Dosat con machete y hacha, la prueba de la sal y las parejas de plantas contrastadas, con el chontaduro frente al weguer.

El nombre del narrador merece una advertencia. El expediente anterior de este sitio lo llamaba Celso Peña; la página institucional consultada escribe Celso Piña. Mientras no aparezca el impreso original de 2001 con la grafía firmada, esta edición usa la forma que la fuente abierta sostiene hoy.

El referencial de cestería que Artesanías de Colombia publicó en mayo de 2026 remite el relato a una publicación del Ministerio de Desarrollo Económico y Artesanías de Colombia de 2001 y a un estudio de Usma y otros del mismo año, y describe con detalle la materia: la palma es Astrocaryum standleyanum, la fibra sale del cogollo, se corta sin derribar la planta, se cuece, se fija con limón y sal, y se teje en rollo con aguja capotera. También registra que las primeras familias Wounaan llegaron a Bogotá desde 1997 y que allí el oficio continúa.

Hay un hecho que obliga a no confundir el relato con la historia del oficio. Un estudio de Bernal, Galeano, García y Palacios, publicado en 2013, documenta que antes de los años setenta los Wounaan hacían cestos enrollados sencillos con esa misma fibra, oscuros o del color natural, con poca o ninguna decoración, y a menudo como subproducto de las palmas tumbadas para construir casas. En los años setenta, una misionera española llamada Rosa llevó a Pichimá muestras de cestería de Botsuana, tejidas por los Ba Yei y los HaMbukushu del delta del Okavango con fibra de otra palma y con una puntada de rollo envuelto mucho más apretada. Los Wounaan adoptaron esa puntada y le aplicaron sus propios diseños. El cántaro que hoy identifica a la comunidad es, en su técnica fina, resultado de ese encuentro, y su auge comercial es de los años ochenta y noventa.

El mapa señala de manera aproximada el Litoral del San Juan, entre Pichimá y Docordó, como referencia del territorio donde se narra y se teje; no marca el lugar de una acción cosmogónica.

La competencia entre dos hacedores que producen seres parecidos con resultados desiguales es un motivo extendido. En el Popol Vuh maya, la creación de la humanidad ocurre por tentativas sucesivas hasta dar con la materia adecuada; la lógica es la misma: el mundo queda con lo que sirve y con lo que no, y el relato explica por qué.

El paralelo regional está a un río de distancia y pertenece a otro pueblo. Entre los emberá del alto Baudó, Karagabí y Tutruicá ocupan los tiempos primordiales y quedan asociados a un mundo de arriba y a uno de abajo. La cosmología emberá también explica el origen de los cultivos por traslado entre esos mundos: en la historia del gallinazo rey recogida en el Chamí, el maíz y el chontaduro se consiguen en el cielo. El chontaduro aparece en ambas tradiciones, pero por caminos distintos, y los emberá no son wounaan: comparten región y bibliografía, no lengua ni relato.

Dentro de esta colección, el vínculo más estrecho es con Madre Ñame. Las dos páginas cuentan la llegada de una planta después de que la gente ya existe, y las dos lo hacen por una vía torcida: aquí por una respuesta que se quería inferior, allí por una sepultura. El tejido añade un tercer parentesco, con los muchos relatos que ligan una materia difícil a un aprendizaje largo; lo específico wounaan es la palma espinosa, el cogollo cortado sin derribarla y el rollo cosido que retiene líquido.