La puerta del perdón

De la puerta de madera azul que curaba el dolor de muelas y los mezquinos no se ha encontrado ningún texto impreso que se pueda leer. Ni los cronistas de Piedecuesta, ni el volumen de Valenzuela Sánchez sobre Santander, ni la antología de Villa Posse, ni las revistas de historia o la prensa del municipio la mencionan. Tampoco figura en el índice de Cuentos de espantos y otros seres fantásticos del folclor colombiano (2004). No se sabe, por eso, a qué edificio perteneció la puerta ni quiénes fueron don Vicente, Efraín Gutiérrez o el Chato Pascasio.

El nombre, en cambio, tiene una historia larga. En España se llama Puerta del Perdón a uno de los accesos de muchas catedrales e iglesias, ligado a las indulgencias que se ganaban en peregrinaciones y romerías; la de Santiago de Compostela sólo se abre en los años jacobeos, y la de la mezquita-catedral de Córdoba lleva una inscripción que la fecha en marzo de 1377, bajo Enrique II de Castilla. En América, la catedral de Puebla tiene la suya. La costumbre sigue viva en Colombia: en el Jubileo de 2025 la Catedral Primada, en Bogotá, abrió su puerta santa, y los franciscanos celebran cada 2 de agosto el Perdón de Asís, que Honorio III concedió en 1216 a quien visitara la Porciúncula.

La otra mitad del relato, las curaciones por contacto con un objeto sagrado, también está documentada en la región. Javier Ocampo López cuenta en El pueblo boyacense y su folclor (1977) que, según contaban los españoles, en Onzaga, población santandereana vecina de Boyacá, los campesinos adoraban un hueso de mohán colocado bajo un crucifijo, convencidos de que así tendrían salud y buena cosecha. En la Piedecuesta del relato la reliquia es más humilde: una astilla del quicio, la piedra del arco, el hueco de la cerradura.

El paralelo evidente son las puertas del perdón de las catedrales españolas, como la de Córdoba, levantada en 1377 por orden de Enrique II, o la de Santiago de Compostela, que sólo se abre en año santo. En ellas, como en la de Piedecuesta, cruzar el umbral limpia algo del que pasa. La diferencia es que allí el perdón lo administra la Iglesia en fechas fijas, y aquí lo da la puerta todos los días a quien reza con sinceridad.

El segundo es el hueso de mohán de Onzaga que registra Ocampo López: un objeto que los campesinos veneraban junto al crucifijo para tener salud. La puerta azul y el hueso comparten la idea de que la santidad se transmite por contacto y de que una cosa vieja, puesta en el lugar justo, cura. En Onzaga lo que se adora es un resto indígena bajo una imagen cristiana; en Piedecuesta, la madera y la piedra de una construcción del pueblo.

El tercero es el Perdón de Asís, que El Tiempo explicaba a sus lectores en agosto de 2024: una capilla pequeña, la Porciúncula, sobre cuya puerta se lee que es «la puerta de la vida eterna». Allí también el perdón está atado a un umbral concreto. La puerta piedecuestana lo lleva a lo doméstico: nadie va a Asís, basta con pasar camino del llano.