Pacífico · Nasa - Paeces
La niña que se volvió serpiente
Una niña llegada con la creciente queda fuera de una fiesta, se vuelve serpiente en Yutuk y deja su huella por el territorio.
Leer el relato
El relato
Durante una creciente, una niña bajó con el agua. La gente la recogió y un matrimonio asumió su crianza. Tiempo después llegó un sacerdote para celebrar una fiesta y la comunidad se preparó para ir a misa.
La niña quería acompañarlos, pero no tenía vestido. Sus cuidadores salieron sin ella. Impulsada por el deseo de llegar a la celebración, tomó un pañolón viejo y corrió detrás del grupo. Cuando el matrimonio alcanzaba la iglesia, ella llegó a la quebrada Yutuk y allí se transformó en una serpiente.
Su cuerpo era largo como el arco iris y tenía dos orejas semejantes a las de un burro. Se acercó al templo, lo rodeó por completo e introdujo la cabeza por la puerta. Devoró a quienes estaban dentro. Solo dejó salir al matrimonio que la había criado después de que le pidieran esperar. Los dos se marcharon con tristeza.
La serpiente se levantó entonces hacia el cielo para alcanzar a la Virgen. Desde Puelchí salieron dos águilas. Volaron hasta la plaza, mordieron el cuerpo en dos lugares y lo hicieron caer. Un hombre llegó con una mula y trató de despedazar los restos antes de alejarse.
La muerte del gran cuerpo no terminó la amenaza. Aparecieron culebras en distintos lugares. En Ulnengá una de ellas vivía cerca de un chupadero y atacaba a quienes tenían labranzas. Avisaron a un inglés, que llegó con espada. Cortó la cabeza y el rabo, ambos azules. La cabeza voló y cayó en Ulnengá; el rabo terminó en Loto.
El relato conserva una cadena de desplazamientos: la niña viene por el agua, es recibida por una familia, queda excluida por no tener ropa, cruza una quebrada, rodea una iglesia y finalmente se dispersa por el territorio. La transformación no se presenta como simple castigo individual. Deja lugares, olores, colores y nuevas culebras que prolongan el suceso más allá de la fiesta.
La enseñanza
“Excluir a quien desea participar puede transformar una herida íntima en peligro colectivo.”
Territorio
Pacífico · Nasa - Paeces
El territorio sitúa la memoria del relato y permite leerla en relación con su comunidad de origen.
- Región
- Pacífico
- Comunidad
- Nasa - Paeces
- Referencia
- 2.72243° · -76.08239°
Contexto histórico
El registro que sostiene esta página fue publicado por Segundo Bernal Villa en 1953 dentro de “Mitología y cuentos de la parcialidad de Calderas, Tierradentro”. La investigación no presenta un panteón cerrado: reúne relatos contados por habitantes concretos y distingue, cuando las hubo, varias versiones o modalidades de una misma narración. La compilación de Eugenia Villa Posse de 1993 permite cotejar el texto y conserva la atribución bibliográfica.
Bernal atribuye esta narración a Victoriano Piñakué; no registra intérprete en la entrada. Bernal trabajó casi siempre con el intérprete Marco Antonio Penkue; esa mediación entre nasa yuwe y castellano debe permanecer visible. La prosa publicada es breve, a veces elíptica, y responde tanto a las voces de Calderas como a las decisiones de traducción y edición de mediados del siglo XX.
El relato combina creciente, adopción, pobreza, misa, metamorfosis, águilas y topónimos locales. La presencia de iglesia y Virgen muestra una memoria narrativa atravesada por elementos católicos, sin que eso permita clasificarla como simple relato europeo.
La revisión retira adornos añadidos por la ficha anterior y mantiene el orden del testimonio. No convierte a la niña en encarnación del mal ni afirma una moraleja sobre desobediencia: la fuente destaca exclusión, deseo de asistir y transformación territorial. Esta revisión no presenta el texto de 1953 como una descripción total del pueblo Nasa actual. Las fuentes del Ministerio de las Culturas, la ONIC, el CRIC y estudios recientes ayudan a situar lengua, territorio, memoria y continuidad, pero no se usan para completar con invenciones los silencios del cuento. Cuando la fuente no permite ubicar un episodio con precisión, el mapa señala de forma aproximada Calderas o Tierradentro y así se declara en las notas de investigación.
Otras versiones y matices
Variaciones, precisiones y límites documentales para quien quiera profundizar.
- 01
Bernal publica una sola versión, narrada por Victoriano Piñakué. No se conoce allí el nombre de la niña, del matrimonio ni del inglés. Tampoco se explica por qué la quebrada produce la transformación o por qué las águilas pueden detenerla. Esos silencios se conservan.
- 02
Bernal advirtió que su corpus contiene “varias versiones de un mismo texto” y también modalidades diferentes de una misma versión. Por eso esta página no convierte cada divergencia en una secuencia continua ni escoge una como supuesta forma definitiva. Cuando el artículo identifica informantes distintos, la diferencia se atribuye; cuando solo ofrece un relato, se conserva ese límite y no se fabrican alternativas.
- 03
La entrada se relaciona con “La visita del joven desconocido” por el agua, una joven y un cuerpo extraordinario, y con las petrificaciones de Chautéh y Santo Tomás por la conversión de personas en paisaje. No se fusionan porque sus secuencias y lugares son distintos. La edición actual separa el núcleo narrativo, la historia documental y la comparación. Los nombres propios y topónimos siguen la grafía de la publicación consultada, con cautela ante erratas o castellanizaciones. Las conexiones con Juan Tama, el Trueno, Llíban, Juan Chiracol, Chautéh y Santo Tomás se explican como relaciones dentro del corpus de Calderas, no como identidades universales aceptadas por todas las comunidades Nasa.
Fuentes
Esta ficha se apoya en referencias publicadas y verificables. La adaptación narrativa del sitio no sustituye la consulta de las fuentes originales.
- Procedencia
- Tradición oral · Nasa - Paeces · Cauca · Pacífico
- Referencias
- 6
- Última revisión
- 27 de julio de 2026
Cómo documentamos cada relatoAportar o corregir una fuente
Base documental · 3 referencias
- Mitología y cuentos de la parcialidad de Calderas, Tierradentro
revistas.icanh.gov.co
Publica veintiséis relatos recogidos en Calderas con nombres de informantes, intérpretes y variantes diferenciadas.
- Mitos y leyendas de Colombia, tomo I
flacso.edu.ec
Reproduce el corpus de Bernal, acredita su procedencia y advierte que contiene varias versiones y modalidades de una misma narración.
- Lenguas nasa yuwe y namtrik
mng.mincultura.gov.co
Describe lengua, territorio, organización, héroes, trabajo de la tierra y cosmogonía desde bibliografía y procesos educativos contemporáneos.
Contraste y contexto · 3 referencias
- Nasa
onic.org.co
Presenta territorio, lengua, organización, casa, autoridad y continuidad histórica del pueblo Nasa desde una organización indígena nacional.
- Territorio ancestral del pueblo Nasa entre el riesgo y la resistencia
cric-colombia.org
Sitúa Tierradentro como territorio ancestral Nasa y vincula memoria, autonomía, Juan Tama y defensa comunitaria.
- Nidos de lengua y revitalización del nasa yuwe
scielo.org.co
Explica la relación entre lengua, territorio, señales, sueños, naturaleza y los tres espacios del mundo Nasa en procesos educativos actuales.
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Conversación
¿Así te la contaron?
«La niña que se volvió serpiente» no se cuenta igual en todas partes. Si en tu casa cambiaba el final, el castigo o el nombre, esa versión también es parte del archivo.
Versiones de este mito
0Ejemplo
No es realMi abuela la contaba igual, pero en su versión el castigo no era la muerte: al cazador lo perdía tres días en el monte y lo devolvía sin memoria. Ella la oyó en Salamina, de su propia madre, hacia 1950.
Así se ve una versión publicada. De «La niña que se volvió serpiente» todavía no hay ninguna.
Todavía nadie ha dejado la suya. «La niña que se volvió serpiente» viaja de boca en boca y cambia en el camino, así que es muy probable que la que te contaron no se parezca a la que acabas de leer.
- Qué cambió
- El final, el castigo, quién la ve, en qué mes aparece.
- Dónde la oíste
- Un municipio, una vereda, un río. Aunque sea aproximado.
- Quién la contaba
- Sin nombres si prefieres: basta el parentesco y el lugar.