
Andina · Muiscas
La madre de los seres humanos
Bachué pobló la tierra, enseñó a vivir en comunidad y regresó a Iguaque cuando sus descendientes pudieron continuar.
Leer el relatoEl relato
La mañana en que Bachué salió de la laguna de Iguaque, la niebla cubría las cumbres. Ella avanzó desde el agua llevando a un niño de la mano. No traían herramientas, mantas ni comida. Solo venían ellos dos.
Bajaron hasta las tierras llanas y construyeron una casa. Allí el niño creció. Aprendió a reconocer los cambios del cielo, a mantener el fuego y a caminar por los senderos que Bachué abría entre la vegetación.
Cuando fue adulto, se convirtió en su compañero.
Tuvieron hijos. Luego nacieron más. La casa dejó de ser suficiente, así que algunas familias levantaron viviendas cerca y otras siguieron a Bachué por el territorio. Ella caminaba con ellas hasta encontrar agua, tierra para sembrar y lugares protegidos del viento.
En cada nuevo poblado enseñaba lo necesario para vivir juntos. Mostraba cómo guardar semillas para la siguiente siembra y cómo escuchar antes de resolver una disputa. Recordaba que un camino usado por muchos debía permanecer abierto y que el agua no pertenecía a una sola casa.
Pasaron los años. Los hijos tuvieron hijos, y estos conocieron a los hijos de otras familias. Bachué envejeció viendo crecer pueblos donde antes solo había silencio.
Un día llamó a sus descendientes.
—Es hora de volver —dijo.
La noticia viajó de casa en casa. Una multitud acompañó a Bachué y a su compañero hacia las montañas de Iguaque. El ascenso fue lento. Algunas personas cargaban niños; otras sostenían del brazo a quienes ya no podían caminar con facilidad.
Al llegar a la laguna, Bachué miró los rostros reunidos. Les pidió conservar la paz y cuidar las normas que habían aprendido durante los viajes. No habló como quien entrega una tierra terminada, sino como quien confía una tarea que deberá continuar sin ella.
Después tomó la mano de su compañero.
Los dos entraron en el agua. A medida que avanzaban, sus cuerpos cambiaron hasta convertirse en grandes serpientes. Por un momento se movieron sobre la superficie oscura. Luego descendieron y desaparecieron.
Nadie intentó seguirlos.
Los descendientes emprendieron el regreso llevando semillas, recuerdos y preguntas. Bachué ya no caminaba delante de ellos, pero cada sendero abierto, cada casa compartida y cada acuerdo cumplido conservaba algo de su enseñanza.

La enseñanza
“Quien verdaderamente enseña prepara a los demás para continuar sin su presencia.”
Territorio
Andina · Muiscas
El territorio sitúa la memoria del relato y permite leerla en relación con su comunidad de origen.
- Región
- Andina
- Comunidad
- Muiscas
- Referencia
- 5.6892° · -73.426°
Contexto histórico
Pedro Simón y Alonso de Zamora son las principales fuentes coloniales del relato de Bachué. Ambos sitúan su aparición en la laguna de Iguaque junto a un niño pequeño, describen el poblamiento de la tierra y terminan con el regreso de la pareja al agua convertida en serpientes. Sus textos fueron escritos con propósitos religiosos y coloniales y no identifican a los narradores muiscas.
Esta ficha comparte el núcleo de la página Bachué, pero adopta un foco editorial distinto: no cuenta únicamente el origen biológico de una población, sino el papel de Bachué como figura que reúne, orienta y se despide. La compilación de Eugenia Villa Posse desarrolla esa imagen de “madre de los hombres” y la conecta con enseñanza, agricultura y vida comunitaria; algunos de esos detalles proceden de interpretaciones posteriores y se señalan como tales.
Los nombres Furachogua, Bacuche y Bachué aparecen asociados en cronistas y estudios posteriores, aunque sus etimologías deben tratarse con cautela. El corpus Muysc cubun ayuda a evitar traducciones improvisadas, pero no resuelve por sí solo la forma original del relato.
La comunidad muisca contemporánea no es un vestigio inmóvil de este episodio. El Plan de Vida de Bosa muestra que territorio, organización y transmisión siguen siendo asuntos vivos, reinterpretados ante necesidades actuales. Esa continuidad no autoriza a atribuir a todas las comunidades una única versión de Bachué.
Otras versiones y matices
Variaciones, precisiones y límites documentales para quien quiera profundizar.
- 01
En Pedro Simón, Bachué —también llamada Furachogua— sale de Iguaque con un niño de unos tres años. Cuando él crece, forman pareja y recorren distintos lugares dejando descendencia. Al final, Bachué pronuncia una exhortación sobre la paz y las normas antes de que ambos entren en la laguna como serpientes.
- 02
Alonso de Zamora usa la forma Bacuche y añade que cada parto producía cuatro o seis hijos. Su relato inserta la transformación dentro de una explicación cristiana que califica el culto posterior; esa valoración no se incorpora a la narración literaria.
- 03
Las síntesis de los siglos XIX y XX presentan a Bachué como maestra de agricultura, moral y religión, y a veces traducen su nombre mediante rasgos corporales o bondad. Son desarrollos influyentes, pero no todos aparecen en los pasajes tempranos. Esta versión mantiene semillas, caminos y acuerdos como imágenes literarias coherentes con el papel de guía, sin afirmar que constituyan una lista histórica de preceptos pronunciados por Bachué. Tampoco confunde esas ampliaciones con memoria oral contemporánea de una comunidad específica.
Procedencia
Recopilado de la tradición oral de Muiscas, Andina · Andina > Varios > Muiscas.
Cómo documentamos cada relatoFuentes y revisión editorial
Esta ficha cuenta con referencias de contraste publicadas. La adaptación narrativa del sitio no sustituye la consulta de las fuentes originales.
- Noticias historiales de las conquistas de Tierra Firme en las Indias occidentales, tomo II
Conserva el relato temprano de Iguaque, los viajes de la pareja, la exhortación final y la transformación en serpientes.
- Historia de la provincia de San Antonino del Nuevo Reino de Granada
Aporta la variante Bacuche, la fecundidad multiplicada y una despedida colectiva antes del regreso a la laguna.
- Mitos y leyendas de Colombia, vol. III: Mitos prehispánicos muiscas
Documenta la construcción editorial de Bachué como madre, maestra y centro de una genealogía humana.
- El sol del poder: simbología y política entre los muiscas
Ayuda a leer parentesco, agua, ancestros y autoridad como un sistema relacional.
- Los muiscas en los siglos XVI y XVII: miradas desde la arqueología y la historia
Da contexto histórico para no deducir una sociedad matriarcal uniforme a partir de un solo mito.
- Plan de vida de la comunidad indígena Muisca de Bosa
Incorpora una voz comunitaria contemporánea sobre organización, territorio y continuidad cultural.
- Muysc cubun: corpus y diccionario de la lengua muisca
Sirve de control lingüístico frente a etimologías no documentadas de Bachué y sus nombres asociados.
- Popol Vuh: Sacred Book of the Quiché Maya People
Sustenta la comparación con una abuela creadora mesoamericana vinculada con consejo y continuidad.
- Génesis 1: la luz y los cuerpos celestes
Aporta el marco bíblico de la primera pareja y permite precisar diferencias de origen, género y destino.
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