
Andina · Muiscas
La madre de los seres humanos
Bachué salió de Iguaque con un niño de la mano, enseñó a vivir en comunidad y regresó al agua convertida en serpiente.
Leer el relato
El relato
La mañana en que Bachué salió de la laguna de Iguaque, la niebla cubría las cumbres y el agua estaba quieta como antes de la primera palabra. Ella avanzó desde el fondo llevando a un niño de la mano. No traían herramientas, mantas ni comida. Solo venían ellos dos.
Bajaron hasta las tierras llanas y levantaron una casa. Allí el niño creció. Aprendió a leer los cambios del cielo, a mantener el fuego y a caminar por los senderos que Bachué abría entre la vegetación.
Cuando fue adulto, se convirtió en su compañero.
Tuvieron hijos. Luego nacieron más. La casa dejó de ser suficiente, y algunas familias levantaron viviendas cerca mientras otras seguían a Bachué por el territorio. Ella caminaba con ellas hasta encontrar agua, tierra para sembrar y lugares protegidos del viento.
En cada poblado enseñaba lo necesario para vivir juntos. Mostraba cómo guardar semillas para la siguiente siembra y cómo escuchar antes de resolver una disputa. Recordaba que un camino usado por muchos debía permanecer abierto y que el agua no pertenecía a una sola casa.
Pasaron los años. Los hijos tuvieron hijos, y estos conocieron a los hijos de otras familias. Bachué envejeció viendo crecer pueblos donde antes solo había silencio.
Un día llamó a sus descendientes.
—Es hora de volver —dijo.
La noticia viajó de casa en casa. Una multitud acompañó a Bachué y a su compañero hacia las montañas de Iguaque. El ascenso fue lento. Algunos cargaban niños; otros sostenían del brazo a quienes ya no podían caminar con facilidad.
Al llegar a la laguna, Bachué miró los rostros reunidos. Les pidió conservar la paz y cuidar las normas aprendidas durante los viajes. No habló como quien entrega una tierra terminada, sino como quien confía una tarea que debe continuar sin ella.
Después tomó la mano de su compañero.
Entraron en el agua. A medida que avanzaban, sus cuerpos cambiaron hasta volverse grandes serpientes. Por un momento se movieron sobre la superficie oscura. Luego descendieron y desaparecieron.
Nadie intentó seguirlos.
Los descendientes emprendieron el regreso llevando semillas, recuerdos y preguntas. Bachué ya no caminaba delante de ellos, pero cada sendero abierto, cada casa compartida y cada acuerdo cumplido conservaba algo de su enseñanza.


La enseñanza
“Quien reúne a su gente termina por entregarle el camino que abrió.”
Territorio
Andina · Muiscas
El territorio sitúa la memoria del relato y permite leerla en relación con su comunidad de origen.
- Región
- Andina
- Comunidad
- Muiscas
- Referencia
- 5.6892° · -73.426°
Contexto histórico
Pedro Simón (1627) y Alonso de Zamora (1701) transmiten el relato por escrito con un siglo de distancia. Ambos sitúan la salida de la laguna de Iguaque, el niño de la mano, el poblamiento de la tierra y el regreso al agua convertida en serpientes. Ninguno identifica a los narradores muiscas: escriben como cronistas evangelizadores y enmarcan el episodio en una lectura religiosa colonial.
Esta ficha es paralela a la página Bachué: comparte el mismo núcleo documental, pero desplaza el foco del origen biológico a la madre que reúne, orienta y se despide. La compilación de Eugenia Villa Posse (1993) desarrolla precisamente esa imagen de madre de los hombres y la liga a enseñanza, agricultura y vida en común; esos detalles provienen en buena parte de síntesis de los siglos XIX y XX y se tratan como capa editorial.
El episodio suele leerse como prueba de un matriarcado muisca. La evidencia no sostiene esa conclusión: los testimonios muestran grupos de filiación matrilineal, con autoridad y sucesión generalmente masculinas. Que la mujer sea protagonista del mito no equivale a que las mujeres gobernaran la sociedad. La cautela vale para las crónicas y para las síntesis posteriores.
La comunidad muisca contemporánea no es un vestigio inmóvil de este episodio. El Plan de Vida de Bosa muestra que territorio, organización y transmisión siguen siendo asuntos vivos, reinterpretados ante necesidades actuales. Esa continuidad no autoriza a atribuir a todas las comunidades una única versión de Bachué.
Otras versiones y matices
Variaciones, precisiones y límites documentales para quien quiera profundizar.
- 01
Simón llama a la mujer Bachué y, por otro nombre acomodado a las buenas obras que les hizo, Furachogua, que traduce como mujer buena. La saca de Iguaque con un niño de hasta tres años, la hace tan fecunda que de cada parto paría cuatro o seis hijos y cierra con la exhortación a la paz, la guarda de las leyes, los llantos de la despedida y la transformación en dos grandes culebras. En la misma noticia, la diosa es amparo de las legumbres, a quien se ofrecían sarmientos de moque y resinas.
- 02
Zamora usa la forma Bacuche con el mismo sentido de mujer buena, conserva el niño de tres años y los partos múltiples, y describe la despedida ante la descendencia antes de entrar a la laguna como serpientes. Villa Posse anota que entre ambos cronistas la madre recibe cuatro denominaciones, Bachué, Furachogua, Labaque y Bacuche, mientras el padre no conserva ninguna; en otro pasaje el consorte aparece como Iguaque o Labaque.
- 03
Las síntesis modernas añaden a Bachué como maestra de moral, religión y agricultura, y han hecho circular etimologías ligadas a la fecundidad o la bondad. Son desarrollos influyentes, no pasajes tempranos. Las variantes no se fusionan aquí: se conservan como capas distintas, y la narración toma de ellas lo que apoya el foco de la madre guía, sin afirmar que las enseñanzas mencionadas sean una lista histórica de preceptos.
Procedencia
Recopilado de la tradición oral de Muiscas, Andina · Andina > Varios > Muiscas.
Cómo documentamos cada relatoFuentes y revisión editorial
Esta ficha cuenta con referencias de contraste publicadas. La adaptación narrativa del sitio no sustituye la consulta de las fuentes originales.
- Noticias historiales de las conquistas de Tierra Firme en las Indias occidentales, tomo II
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- Mitos y leyendas de Colombia, vol. III: región Andina
Ordena relatos muiscas, transcribe fuentes y advierte cuándo una figura o episodio no constituye propiamente un mito.
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