La madre de los seres humanos

Pedro Simón (1627) y Alonso de Zamora (1701) transmiten el relato por escrito con un siglo de distancia. Ambos sitúan la salida de la laguna de Iguaque, el niño de la mano, el poblamiento de la tierra y el regreso al agua convertida en serpientes. Ninguno identifica a los narradores muiscas: escriben como cronistas evangelizadores y enmarcan el episodio en una lectura religiosa colonial.

Esta ficha es paralela a la página Bachué: comparte el mismo núcleo documental, pero desplaza el foco del origen biológico a la madre que reúne, orienta y se despide. La compilación de Eugenia Villa Posse (1993) desarrolla precisamente esa imagen de madre de los hombres y la liga a enseñanza, agricultura y vida en común; esos detalles provienen en buena parte de síntesis de los siglos XIX y XX y se tratan como capa editorial.

El episodio suele leerse como prueba de un matriarcado muisca. La evidencia no sostiene esa conclusión: los testimonios muestran grupos de filiación matrilineal, con autoridad y sucesión generalmente masculinas. Que la mujer sea protagonista del mito no equivale a que las mujeres gobernaran la sociedad. La cautela vale para las crónicas y para las síntesis posteriores.

La comunidad muisca contemporánea no es un vestigio inmóvil de este episodio. El Plan de Vida de Bosa muestra que territorio, organización y transmisión siguen siendo asuntos vivos, reinterpretados ante necesidades actuales. Esa continuidad no autoriza a atribuir a todas las comunidades una única versión de Bachué.

La misma Bachué protagoniza la página dedicada a su figura: aquí se la cuenta desde la reunión y la despedida, allá desde el núcleo completo del origen. El agua como origen recorre el corpus muisca: en el Tequendama el río Funza se desborda hasta que Bochica abre el salto, y en Tota el lago queda como centro de su región tras el episodio de su origen. Bachué comparte con esos relatos la idea de que el agua contiene y entrega vida, pero es la única figura que emerge de la laguna y vuelve a ella al cerrar el ciclo humano.

En el Popol Vuh, Xmucané es abuela y consejera: junto a su esposo amasa, crea y guía el destino de los primeros pueblos. La resonancia con Bachué está en la madre que no solo engendra, sino que transmite saber y organiza la continuidad. La diferencia es de escala y lengua: Xmucané pertenece a una cosmogonía k'iche' con varios ciclos de creación, mientras Bachué concentra en una sola figura el poblamiento y la guía. Viracocha, en los Andes, surge del agua, enseña a la humanidad y desaparece caminando sobre el mar. Comparte con Bachué la llegada desde el agua, la enseñanza y un retiro sin muerte; pero su despedida es la de un dios que vuelve a su dimensión, no la de una madre que devuelve a sus descendientes la tarea común.

Eva recibe en Génesis el título de madre de todos los vivientes y toda la humanidad desciende de la primera pareja. Bachué responde a la misma pregunta por el origen común, pero invierte el centro de gravedad: conserva el nombre y la acción de la mujer, deja sin nombre al compañero y cierra el ciclo con una transformación acuática, no con una expulsión. La mujer-serpiente aparece en muchas tradiciones, de la Mélusine europea a las diosas acuáticas americanas: en Bachué la serpiente no es castigo ni secreto, sino el gesto final de volver a ser agua.