La Chama

Caribe · Wayúu

La Chama

La Chama cambia de apariencia, protege a un hombre de su familia y enfrenta después la pérdida de él y de su hijo.

Leer el relato
La Chama: la entrada del relato

El relato

La Chama habitaba peñascos y cuevas. Algunas personas la describían como una anciana de cabellos muy largos; otras decían que podía aparecer como majayura, tigre, flor u objeto. Su forma no permanecía quieta.

Un hombre que cuidaba caballos encontró a una joven que preguntaba por un burro perdido. La siguió hasta una cueva que parecía casa. Allí comprendió que había entrado en el dominio de la Chama y de una familia que podía devorar personas.

El hombre pidió que no lo matara. La Chama lo protegió y escapó con él. Tuvieron un hijo. Durante un tiempo vivieron lejos de la cueva.

Después el hombre inició otra relación. La Chama tomó al niño, escogió el burro más feo y cargó ollas ennegrecidas. Mientras avanzaba, el burro se volvió magnífico, las ollas parecieron mochilas nuevas y las telas gastadas se transformaron.

El hombre la siguió. Caminó hasta herirse los pies. Cuando por fin llegó a la cueva, la Chama limpió y curó sus heridas. Lo escondió para que sus parientes no lo encontraran.

La fatiga la venció. Mientras dormía, sus hermanos descubrieron al hombre, lo mataron y prepararon su carne. También atacaron al hijo.

Al despertar, la Chama entendió lo ocurrido. Su protección había fallado y su familia había destruido lo que ella intentó conservar. Persiguió a los responsables.

En unas escenas cambiaba de cuerpo para alcanzarlos; en otras usaba su conocimiento de cuevas y senderos. El conflicto dejó a la familia sobrenatural dispersa.

La historia no termina con una seductora que castiga a un amante infiel de manera simple. La Chama salva primero al hombre, abandona una relación rota, vuelve a curarlo cuando él la sigue y después enfrenta a quienes lo matan.

Su capacidad de transformarse explica por qué nadie podía describirla con una sola apariencia. Anciana, joven, animal y flor eran maneras de acercarse a un ser que pertenecía a lugares peligrosos.

Quienes buscaban sus cabellos para preparar remedios se arriesgaban a repetir el error del hombre: entrar al peñasco pensando que una parte de la Chama podía tomarse sin establecer relación ni reconocer límite.

La Chama: lo que quedó del relato

La enseñanza

Reconocer la ambivalencia de otra persona impide reducirla a monstruo, remedio, seductora o propiedad disponible.

Territorio

Caribe · Wayúu

Caribe · Wayúu

El territorio sitúa la memoria del relato y permite leerla en relación con su comunidad de origen.

Región
Caribe
Comunidad
Wayúu
Referencia
11.775° · -72.225°

Contexto histórico

Pineda Giraldo documentó a la Chama durante la expedición de 1947 y publicó el material en “Aspectos de la magia en la Guajira”. La figura aparece también en el corpus narrativo difundido por Chaves y compilaciones posteriores. Las fuentes la describen mediante vocabulario de “bruja”, “seducción” y monstruosidad corporal que refleja temores locales, traducción y mirada masculina del investigador.

La ficha anterior recreaba con detalle pechos, ceguera, olfato y apetito sexual, reforzando una caricatura de mujer vieja y peligrosa. Esta revisión conserva transformación, cueva, relación, hijo, huida, muerte y venganza, pero reduce la exposición corporal que no impulsa la secuencia.

La mención de cabellos usados contra bronquitis pertenece a una creencia histórica registrada. No es recomendación médica. Tampoco se presenta el peligro de obtenerlos como prueba de eficacia.

Pülowi ofrece un marco comparativo para seres y lugares femeninos capaces de atraer, dar riqueza o causar desaparición, pero las fuentes usan “Chama” como nombre propio de esta figura. No las colapsamos.

La relación comienza con engaño y peligro; luego la Chama protege al hombre. Describirla solo como víctima o victimaria borra esa ambivalencia. La revisión muestra decisiones de ambos y evita convertir infidelidad en permiso para asesinato.

También se distingue entre la lógica del cuento y cualquier afirmación sobre mujeres Wayuu reales: una entidad cambiante no representa carácter, sexualidad ni conducta de una comunidad.

Otras versiones y matices

Variaciones, precisiones y límites documentales para quien quiera profundizar.

Fuentes

Esta ficha se apoya en referencias publicadas y verificables. La adaptación narrativa del sitio no sustituye la consulta de las fuentes originales.

Procedencia
Tradición oral · Wayúu · Guajira · Caribe
Referencias
9
Última revisión
27 de julio de 2026

Cómo documentamos cada relatoAportar o corregir una fuente

Base documental · 3 referencias

  1. Aspectos de la magia en la Guajira

    publicaciones.icanh.gov.co

    Documenta prácticas de piaches, sueños, enfermedad, Mareiwa, Wanurü, Jirairay, Guanurú y relatos de transformación recogidos en la expedición de 1947.

  2. Mitos, leyendas y cuentos de la Guajira

    publicaciones.icanh.gov.co

    Publica quince relatos del corpus con nombres de informantes, intérpretes, lugares y observaciones sobre su circulación en 1946.

  3. Mitos y leyendas de Colombia, tomo I

    repositorio.flacsoandes.edu.ec

    Reedita el corpus de Chaves, conserva su procedencia bibliográfica y lo sitúa dentro de una selección nacional de literatura oral.

Contraste y contexto · 6 referencias

  1. El camino de los indios muertos: mitos y símbolos guajiros

    si.edu

    Registra relatos en wayuunaiki con traducción asistida por hablantes bilingües y estudia Jepira, Juyá, Pülowi, yoluja y el viaje de los muertos.

  2. Régimen Especial de Manejo del PNN Macuira y Resguardo Wayuu

    parquesnacionales.gov.co

    Describe territorios claniles, descendencia materna, gobernanza, lugares de valor cultural y manejo concertado de la Macuira.

  3. Caracterización del pueblo Wayúu

    mng.mincultura.gov.co

    Resume territorio binacional, organización social, lengua, historia reciente y problemáticas contemporáneas del pueblo Wayúu.

  4. Ovid, Metamorphoses

    ovid.lib.virginia.edu

    Ofrece relatos antiguos de transformación corporal, pérdida, castigo y paso entre estados humanos y no humanos.

  5. Historiography of regionalization in Colombia: an institutional and interdisciplinary approach 1902-1987

    scielo.org.co

    Documenta que Roberto Pineda Giraldo publicó La Chama, un mito guajiro (1947), fuente primaria del relato.

  6. Relatos ancestrales Wayuu como estrategia pedagógica para fortalecer la comprensión lectora

    intellectum.unisabana.edu.co

    Recopila relatos ancestrales wayuu seleccionados con la comunidad, entre los que se menciona La chama.

Voces de la comunidad

Conversación

¿Así te la contaron?

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«La Chama» no se cuenta igual en todas partes. Si en tu casa cambiaba el final, el castigo o el nombre, esa versión también es parte del archivo.


Versiones de este mito

0
EJ

Ejemplo

No es real

Mi abuela la contaba igual, pero en su versión el castigo no era la muerte: al cazador lo perdía tres días en el monte y lo devolvía sin memoria. Ella la oyó en Salamina, de su propia madre, hacia 1950.

Así se ve una versión publicada. De «La Chama» todavía no hay ninguna.

Todavía nadie ha dejado la suya. «La Chama» viaja de boca en boca y cambia en el camino, así que es muy probable que la que te contaron no se parezca a la que acabas de leer.

Qué cambió
El final, el castigo, quién la ve, en qué mes aparece.
Dónde la oíste
Un municipio, una vereda, un río. Aunque sea aproximado.
Quién la contaba
Sin nombres si prefieres: basta el parentesco y el lugar.

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