
Caribe · Wayúu
La Chama
La Chama cambia de apariencia, protege a un hombre de su familia y enfrenta después la pérdida de él y de su hijo.
Leer el relato
El relato
La Chama habitaba peñascos y cuevas. Algunas personas la describían como una anciana de cabellos muy largos; otras decían que podía aparecer como majayura, tigre, flor u objeto. Su forma no permanecía quieta.
Un hombre que cuidaba caballos encontró a una joven que preguntaba por un burro perdido. La siguió hasta una cueva que parecía casa. Allí comprendió que había entrado en el dominio de la Chama y de una familia que podía devorar personas.
El hombre pidió que no lo matara. La Chama lo protegió y escapó con él. Tuvieron un hijo. Durante un tiempo vivieron lejos de la cueva.
Después el hombre inició otra relación. La Chama tomó al niño, escogió el burro más feo y cargó ollas ennegrecidas. Mientras avanzaba, el burro se volvió magnífico, las ollas parecieron mochilas nuevas y las telas gastadas se transformaron.
El hombre la siguió. Caminó hasta herirse los pies. Cuando por fin llegó a la cueva, la Chama limpió y curó sus heridas. Lo escondió para que sus parientes no lo encontraran.
La fatiga la venció. Mientras dormía, sus hermanos descubrieron al hombre, lo mataron y prepararon su carne. También atacaron al hijo.
Al despertar, la Chama entendió lo ocurrido. Su protección había fallado y su familia había destruido lo que ella intentó conservar. Persiguió a los responsables.
En unas escenas cambiaba de cuerpo para alcanzarlos; en otras usaba su conocimiento de cuevas y senderos. El conflicto dejó a la familia sobrenatural dispersa.
La historia no termina con una seductora que castiga a un amante infiel de manera simple. La Chama salva primero al hombre, abandona una relación rota, vuelve a curarlo cuando él la sigue y después enfrenta a quienes lo matan.
Su capacidad de transformarse explica por qué nadie podía describirla con una sola apariencia. Anciana, joven, animal y flor eran maneras de acercarse a un ser que pertenecía a lugares peligrosos.
Quienes buscaban sus cabellos para preparar remedios se arriesgaban a repetir el error del hombre: entrar al peñasco pensando que una parte de la Chama podía tomarse sin establecer relación ni reconocer límite.

La enseñanza
“Reconocer la ambivalencia de otra persona impide reducirla a monstruo, remedio, seductora o propiedad disponible.”
Territorio
Caribe · Wayúu
El territorio sitúa la memoria del relato y permite leerla en relación con su comunidad de origen.
- Región
- Caribe
- Comunidad
- Wayúu
- Referencia
- 11.775° · -72.225°
Contexto histórico
Pineda Giraldo documentó a la Chama durante la expedición de 1947 y publicó el material en “Aspectos de la magia en la Guajira”. La figura aparece también en el corpus narrativo difundido por Chaves y compilaciones posteriores. Las fuentes la describen mediante vocabulario de “bruja”, “seducción” y monstruosidad corporal que refleja temores locales, traducción y mirada masculina del investigador.
La ficha anterior recreaba con detalle pechos, ceguera, olfato y apetito sexual, reforzando una caricatura de mujer vieja y peligrosa. Esta revisión conserva transformación, cueva, relación, hijo, huida, muerte y venganza, pero reduce la exposición corporal que no impulsa la secuencia.
La mención de cabellos usados contra bronquitis pertenece a una creencia histórica registrada. No es recomendación médica. Tampoco se presenta el peligro de obtenerlos como prueba de eficacia.
Pülowi ofrece un marco comparativo para seres y lugares femeninos capaces de atraer, dar riqueza o causar desaparición, pero las fuentes usan “Chama” como nombre propio de esta figura. No las colapsamos.
La relación comienza con engaño y peligro; luego la Chama protege al hombre. Describirla solo como víctima o victimaria borra esa ambivalencia. La revisión muestra decisiones de ambos y evita convertir infidelidad en permiso para asesinato.
También se distingue entre la lógica del cuento y cualquier afirmación sobre mujeres Wayuu reales: una entidad cambiante no representa carácter, sexualidad ni conducta de una comunidad.
Otras versiones y matices
Variaciones, precisiones y límites documentales para quien quiera profundizar.
- 01
Los materiales disponibles combinan una descripción general de la Chama con una narración extensa sobre el dueño de caballos, la cueva, el hijo y la familia devoradora. No todas las metamorfosis aparecen necesariamente en cada versión.
- 02
Pineda registra nombres alternativos como Kalamantuunay en su glosario. Esa variante puede identificar una forma o sobrenombre, no una segunda entidad demostrada.
- 03
El hombre rico aparece a veces como víctima seducida y otras como compañero que abandona la relación. La edición revisada mantiene ambas fases sin moralizar la muerte como castigo merecido por infidelidad.
- 04
No se fusiona con la majayura de Puró. Chama tiene nombre, hijo, familia, fuga y venganza; la majayura funciona como presencia vinculada con secreto y desaparición en otra cueva. Unificarlas convertiría a toda mujer sobrenatural en un mismo arquetipo.
- 05
La página conserva una única ficha pese a la mezcla de descripción y cuento, porque la narración documentada ofrece continuidad suficiente.
- 06
Las formas de tigre, huevo o flor se registran como repertorio atribuido; no todas se insertan en la aventura del hombre y el hijo.
Procedencia
Recopilado de la tradición oral de Wayúu, Caribe · Caribe > Guajira > Wayúu.
Cómo documentamos cada relatoFuentes y revisión editorial
Esta ficha cuenta con referencias de contraste publicadas. La adaptación narrativa del sitio no sustituye la consulta de las fuentes originales.
- Aspectos de la magia en la Guajira
Documenta prácticas de piaches, sueños, enfermedad, Mareiwa, Wanurü, Jirairay, Guanurú y relatos de transformación recogidos en la expedición de 1947.
- Mitos, leyendas y cuentos de la Guajira
Publica quince relatos del corpus con nombres de informantes, intérpretes, lugares y observaciones sobre su circulación en 1946.
- Mitos y leyendas de Colombia, tomo I
Reedita el corpus de Chaves, conserva su procedencia bibliográfica y lo sitúa dentro de una selección nacional de literatura oral.
- El camino de los indios muertos: mitos y símbolos guajiros
Registra relatos en wayuunaiki con traducción asistida por hablantes bilingües y estudia Jepira, Juyá, Pülowi, yoluja y el viaje de los muertos.
- Régimen Especial de Manejo del PNN Macuira y Resguardo Wayuu
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- Caracterización del pueblo Wayúu
Resume territorio binacional, organización social, lengua, historia reciente y problemáticas contemporáneas del pueblo Wayúu.
- Ovid, Metamorphoses
Ofrece relatos antiguos de transformación corporal, pérdida, castigo y paso entre estados humanos y no humanos.
- Historiography of regionalization in Colombia: an institutional and interdisciplinary approach 1902-1987
Documenta que Roberto Pineda Giraldo publicó La Chama, un mito guajiro (1947), fuente primaria del relato.
- Relatos ancestrales Wayuu como estrategia pedagógica para fortalecer la comprensión lectora
Recopila relatos ancestrales wayuu seleccionados con la comunidad, entre los que se menciona La chama.
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