La aparición de los primeros seres humanos

La noticia más antigua de este episodio está en las Noticias historiales de Fray Pedro Simón (1627). Dentro de la provincia de Tunja, el cronista registra que cuando «amaneció» ya existían cielos, tierra y todo lo demás, salvo el sol y la luna; todo estaba en oscuridades y solo vivían el cacique de Sogamoso y el de Ramiriquí o Tunja. Esos dos caciques, dice Simón, «hicieron todas las personas: a los hombres de tierra amarilla y a las mujeres de una yerba alta que tiene el tronco hueco». La compilación de Eugenia Villa Posse (1993) reproduce el pasaje y lo distingue con claridad del mito de Bachué: aquí la humanidad no nace de una laguna ni desciende de una pareja acuática, sino que es modelada por dos varones emparentados sobre la superficie de la tierra.

Dentro del corpus muisca es la respuesta más artesanal al origen humano: los cuerpos se fabrican con dos materias del altiplano, mineral y vegetal, en la penumbra previa a los astros. La escena continúa con la subida de los caciques al cielo como sol y luna, motivo que esta página deja para El Sol y la Luna. La antropogonía muisca no es única: convive con la salida de Bachué de Iguaque, con relatos de aguas y con otras tradiciones del Nuevo Reino. Esa pluralidad advierte contra leer este fragmento como doctrina uniforme de todas las comunidades.

El pasaje llega doblado por la pluma de un fraile evangelizador y por ediciones republicanas. No se conserva una versión en muysccubun ni el nombre de sus narradores. La lectura editorial lo trata como un relato de compañía: la humanidad aparece cuando la soledad deja de ser absoluta y las voces empiezan a responderse en la oscuridad.

En el propio corpus muisca conviven dos respuestas al origen humano. En La madre de los seres humanos, la humanidad desciende de Bachué, que sale de la laguna de Iguaque con un niño y puebla la tierra por generaciones: un origen acuático, fértil y femenino. En esta página, en cambio, los cuerpos se modelan a mano, en la superficie, con tierra amarilla y tallos: un origen artesanal y masculino. Son dos relatos que esta colección no fusiona. El ciclo continúa en El Sol y la Luna, cuando los mismos caciques ascienden a alumbrar el mundo: aquí la humanidad precede a la luz, no la acompaña.

En América el modelado humano es un motivo extendido. El Popol Vuh k'iche' ensaya una humanidad de barro que no logra sostenerse y otra de madera sin corazón ni memoria, hasta alcanzar la de maíz. Allí la materia mide el éxito de la criatura; en el episodio muisca, tierra y tallos cobran vida en el mismo comienzo, sin serie de fracasos. Tradiciones andinas y mesoamericanas también forman personas con barro y arcilla, a veces mezcladas con elementos divinos, como en los relatos en torno a Viracocha.

Fuera de América, el hombre de barro animado por aliento aparece en el Génesis, donde Adán es formado del polvo de la tierra, y en el ciclo griego de Prometeo, que modela hombres de arcilla y les presta el fuego. El paralelo material es claro, pero la escena muisca parte de otra necesidad: no se trata de servir a los dioses ni de recibir un soplo vertical, sino de acabar con la soledad. Su pregunta no es solo de qué está hecho un cuerpo, sino cómo aparecen las voces que convierten un territorio vacío en un lugar habitado.