Konago y la derrota de la gente jaguar

Lo contó la Abuela Filomena Tejada en el río Uyukoe, en diciembre de 1979, y lo tradujeron Rosa Amelia Tejada y el Abuelo Jitoma Zafiama. Es el decimosexto y último capítulo de Las palabras del origen, el compendio que Fernando Urbina Rangel publicó en 2010. Filomena Tejada es la única mujer entre los diez relatores del libro, es la madre de Rosa Amelia y suegra de Jitoma Zafiama, y Urbina la conoció durante su estadía en El Encanto, en el río Caraparaná, en 1979; era tan respetada por su sabiduría que dos años después fue la encargada de pronunciar la endecha ritual en los funerales del Abuelo Belisario. Del repertorio de ella el libro trae dos relatos, éste y el de Guyataiba.

Urbina llama a estas narraciones «relatos de chagra»: lo que las abuelas cuentan a los niños en la chagra o en las horas apacibles después del trabajo, mientras se trenzan pulseras. En su introito discute que a eso haya que llamarlo etnoliteratura u oralitura en lugar de literatura a secas, y lo compara con los cuentos de Tío Conejo y el Tigre que su abuela Dolores y su madre Antonia contaban en Pamplona. Añade una nota sobre el protagonista: konago es una lagartija muy apreciada en las malocas, porque es excelente para controlar las plagas, sobre todo las cucarachas, que anidan en la techumbre de palma.

La gramática del murui que Katarzyna Wojtylak presentó en 2017 confirma las dos cosas que el nombre trae consigo. Registra konago como palabra corriente para lagartija y la usa, sin ninguna relación con este mito, en el ejemplo 5.49: konago omakaɨ tɨkoride, la cola de la lagartija se desprendió sola. Y define el género en que este relato vive: los bakakɨ son narraciones sobre animales míticos, dichas de noche en la maloca durante las reuniones de la tarde, y muchas de ellas tienen moraleja.

Lo que la página no tenía es que este relato está documentado desde mucho antes. Entre los veintiséis textos que Konrad Theodor Preuss recogió en 1914 hay uno, el vigésimo sexto, que su edición de 1994 publica como «Royime, la fiesta de los animales y los jaguares engañados», donde reaparecen la tortuga que hace caer la castaña sobre el pecho del jefe de los jaguares, los micos chichicos cuyo juego mata a otro y el venado que se hace el muerto. Es el mismo repertorio de episodios, sesenta y cinco años antes, en otro río y sin relator con nombre, porque Preuss no nombraba a quienes le dictaban.

Que un animal pequeño derrote al jaguar es común en la selva, y por eso la comparación sólo sirve si se hace con relatos que existan y tengan dueño. El más cercano está en el mismo corpus uitoto: la narración que Preuss recogió en 1914, donde los jaguares mueren uno tras otro imitando juegos ajenos y el último cae por la castaña de la tortuga. Se parecen tanto que se reconocen; y sin embargo allí los jaguares son invitados a una fiesta y aquí son cazadores en un camino, allí sobrevive uno y aquí no sobrevive ninguno.

El segundo paralelo es de género y no de trama. En el Archivo Digital de Lenguas Indígenas de la Amazonia está registrado el cuento de la chucha Jeedo, que narró Vicente Cobete, Koveyɨ, del clan Izɨkɨfoɨ, grabado el 24 de agosto de 1992, con audio, texto en lengua y clasificación explícita como narrativa mitológica. Un cuento breve de animales no es material menor: se archiva con los mismos requisitos de autoría que un relato de origen.

El tercero explica a quién persigue Konago. En la narrativa murui jɨko es a la vez tigre y nombre de clan: el Abuelo Hipólito Candre, que narró en el Igaraparaná la historia de los huérfanos del Sol, pertenecía al jɨkofo kɨnerenɨ, tigre de cananguchal, y en ese relato el devorador Gaimoɨ se convierte en tigre precisamente cuando se come al padre de Jitoma. La gente jaguar no es una manada del monte sino un colectivo dentro del mismo mundo de parientes, y por eso se le puede mentir con palabras. Marco Alejandro Tobón documentó en 2007, con hablantes uitoto del medio Caquetá, que esa manera de clasificar sigue viva: a los actores armados se los nombra rubi o rubiniai, gente de monte, como los tigres, gente que sabe combatir.